藝術(shù)與科學(xué)卷12

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)與科學(xué)（卷12）》以“空間、時(shí)尚與設(shè)計(jì)”為主要議題，國內(nèi)外設(shè)計(jì)理論與歷史研究（包括城市規(guī)劃、服裝、工業(yè)、信息等設(shè)計(jì)領(lǐng)域）、技術(shù)史、美術(shù)史、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的資深專家及年輕學(xué)者圍繞本主題進(jìn)行了深入論述。其中，由國際著名設(shè)計(jì)史學(xué)家佩妮·斯帕克教授撰寫的《離家在外：家庭生活與現(xiàn)代主義》、美國加州大學(xué)伯克利分校的城市規(guī)劃學(xué)院的資深教授尼澤·阿爾薩義德教授的《既非同質(zhì)，亦非異質(zhì)：伊斯蘭世界中的建筑與城市形態(tài)》、國內(nèi)學(xué)者周嵐的《由“工業(yè)”到“藝術(shù)”——798空間的意義轉(zhuǎn)換研究》諸文，選擇了私人／公共、建筑／城市規(guī)劃空間作為研究對象，著重探討了空間變化背后深層的社會(huì)、文化原因；王佳從“場”的角度提出以創(chuàng)造交互行為為核心的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)研究及張建宇對中西方繪畫中遠(yuǎn)近法與透視術(shù)的對比研究，則是對其他形式的“空間”及背后的空間觀念的探索。此外，《設(shè)計(jì)藝術(shù)中色彩、材料與表面裝飾（CMF）的研究與應(yīng)用》、《時(shí)尚中的人體與空間》、《設(shè)計(jì)史的微觀話語：日常生活與女性主義歷史觀》等文，也會(huì)給讀者以新的啟發(fā)。
　　本書適用于藝術(shù)院校師生及從事藝術(shù)與科學(xué)研究的從業(yè)者及研究人員學(xué)習(xí)及使用。

書籍目錄

思想
[英】佩妮·斯帕克 離家在外：家庭生活與現(xiàn)代主義
[美】尼澤·阿爾薩義德 既非同質(zhì)，亦非異質(zhì)：伊斯蘭世界中的建筑與城市形態(tài)
設(shè)計(jì)
王佳（Stephen Jia Wang）　以創(chuàng)造交互行為為核心的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)——“場”（Fields）作為設(shè)計(jì)原則
左恒峰 設(shè)計(jì)藝術(shù)中色彩．材料與表面裝飾（CMF）的研究與應(yīng)用
李雪垠 身體技術(shù)下的西方女性內(nèi)衣面料技術(shù)與藝術(shù)
視界
[美]朱卡·阿姆奎斯特 茱莉亞·魯普頓承載意義：人文社科領(lǐng)域的設(shè)計(jì)導(dǎo)向研究
張黎 設(shè)計(jì)史的微觀話語：日常生活與女性主義歷史觀
探索
張建宇 遠(yuǎn)近法與透視術(shù)——中西藝術(shù)空間觀比較研究
周嵐 由“工業(yè)”到“藝術(shù)”——798空間的意義轉(zhuǎn)換研究
[澳]葛海倫 設(shè)計(jì)與視覺文化：問題研究與文化故事
臧迎春 詹凱 [英]弗蘭克·奧沙利文時(shí)尚中的人體與空間
史學(xué)
晁岱雙　中國古代“題畫書跡”的形式特征
[美]恩斯特·沙耶爾 莫爾燦、穆赫與魏瑪時(shí)期的包豪斯
齊彪 陶器的起源及其與編制器關(guān)系之我見
理論
徐恒醇 時(shí)尚與審美
[日]川村由仁夜 設(shè)計(jì)師：時(shí)尚的人格化
郭廉夫 絲綢藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)
讀書
張朵朵 構(gòu)建認(rèn)同的時(shí)尚——評拉斯·史文德森《時(shí)尚的哲學(xué)》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   有學(xué)者對全球化時(shí)代伊斯蘭世界的建筑和城市化的評判性研究感興趣，以下幾點(diǎn)值得他們學(xué)習(xí)”。首先，有人可能會(huì)說，即使不同民族可以凝聚成一種“世界文化”，但該文化依然是以多樣性主宰為特征，而不是各種一模一樣的復(fù)制品。同質(zhì)的圖景下隱藏著異質(zhì)體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)。這種所謂的“世界文化”形成于現(xiàn)代化的全盛期，實(shí)際上仍是優(yōu)勢群體的文化，構(gòu)成了這種文化的本土文化成分所呈現(xiàn)出的持續(xù)不斷的多樣性（正如伊斯蘭國家中的情況那樣），通常正是全球化自身的產(chǎn)物。 其次，由于這種世界文化正在逐漸喪失其與地域場所的聯(lián)系，所以應(yīng)注意該文化和空間、場所的本質(zhì)及形式之間的聯(lián)系。的確，此種世界文化是通過局部地區(qū)、國家和外國群體之間快速的相互聯(lián)系，通過大量的信息流塑造而成。而這些信息流的邏輯不再受某一特定地區(qū)社會(huì)的束縛，但這些信息的影響卻造就了所有局部地區(qū)人們的生活方式。這點(diǎn)在伊斯蘭世界表現(xiàn)得最明顯不過了。這樣的信息對于當(dāng)?shù)亟ㄖ统鞘谢挠绊?，便是此類文化體驗(yàn)。即便是往往被人們視為墨守成規(guī)的傳統(tǒng)伊斯蘭世界（甚至偶爾還被當(dāng)作因循守舊，頑冥不化的負(fù)面典型）也可能會(huì)變得更愿意讓信息交流來塑造自己的生活方式，而不愿由場所感來決定。 伊斯蘭世界的例子實(shí)際上向我們展示了一個(gè)事實(shí)：如果某人會(huì)提到的所謂“通用現(xiàn)代主義”（universal modernism）的概念，實(shí)際上也只是或主要是歐洲化現(xiàn)象。伊斯蘭世界中長期存在的建筑和城市化的混合本質(zhì)，使得它有可能接受“通用”這一概念。因此，文化不斷出現(xiàn)的“失去與場所的聯(lián)系”（placeless）并不可能造成整齊劃一的全球反應(yīng)，因?yàn)槠錆撛诘奈幕鄻有越K能找到新穎的方式表現(xiàn)自身，但這種方式目前尚未可知。失去與地域場所的聯(lián)系最終不會(huì)損害文化的多樣性，但是要建立伊斯蘭世界中人們多樣的、日益復(fù)雜身份，就必須采取不同的措施。 再次，盡管世界正處于全球化之中，世界歷史表明，世界是朝著文化差異化而非同化的方向發(fā)展，每一個(gè)個(gè)體都同時(shí)屬于多種文化，人人也都有多重文化身份。從這個(gè)意義上看，身份總是處于建構(gòu)和不斷演進(jìn)的過程之中。因?yàn)椋绻旌闲员徽J(rèn)為是民族身份的內(nèi)在構(gòu)成因素，那么接踵而至的城市化就只是任何一個(gè)社會(huì)中某個(gè)特定過渡階段的體現(xiàn)。

編輯推薦

《藝術(shù)與科學(xué):卷12》適用于藝術(shù)院校師生及從事藝術(shù)與科學(xué)研究的從業(yè)者及研究人員學(xué)習(xí)及使用，由清華大學(xué)出版社出版。

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