青少年必知的人文科學(xué)經(jīng)典（上中下）

前言

人類幾千年的歷史，各種信仰和主義可謂多矣，雖然我們并不一定都要皈依某種宗教，但是每一個(gè)人的內(nèi)心中都應(yīng)該有指引自己前行的信仰。今天，當(dāng)物質(zhì)的匱乏不再困擾我們時(shí)，心靈的成長(zhǎng)便成為生命的第一要?jiǎng)?wù)。每一個(gè)人的內(nèi)心中都應(yīng)該有一個(gè)自己的“上帝”，而真正的信仰不僅是一種理論，一種實(shí)踐，一種內(nèi)在生命的實(shí)際體驗(yàn)，更是精神的支持和動(dòng)力。如果有一種信仰能讓全世界不同國(guó)家、不同民族毫無(wú)爭(zhēng)議地共同信守的話，那就是閱讀了。在歷史長(zhǎng)河中，有關(guān)宗教的廟宇與雕像在風(fēng)雨中頹毀坍塌，而經(jīng)典之籍則與世長(zhǎng)存。文字是人類文明最上乘的結(jié)晶，它如此精微，如此難以把握，如此透徹，又如此無(wú)孔不入，穿透人的感知。人類的文明以文字的脈絡(luò)一代又一代地傳承下來(lái)，因此，在某種意義上，閱讀已經(jīng)超越了人類歷史上的任何宗教，既沒(méi)有時(shí)空界限，也沒(méi)有地域之分，讓生活在不同時(shí)代、不同國(guó)度，說(shuō)著不同語(yǔ)言的人們，在閱讀中共生。文字，是生命洪爐中的一縷裊裊炊煙；書(shū)籍，則是由心靈唱出的歌，安慰著每一個(gè)騷動(dòng)不安的靈魂。在人類文明發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有一批足以代表一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史、文化、思想成果的經(jīng)典之作，曾經(jīng)影響了無(wú)數(shù)人的一生。偉大的思想能掙脫時(shí)光的束縛，即使是千百年前的真知灼見(jiàn)，時(shí)至今日仍新穎如故，熠熠生輝。那些已經(jīng)被閱讀了千百年的經(jīng)典，依然將一代又一代的人引領(lǐng)到同樣的精神時(shí)空，在那里，歷代圣人賢士群聚，仿佛與我們同處一堂，讓我們親聆所言，親見(jiàn)所行。他們的言行，使我們變得深沉而非浮躁，清醒而非昏聵，深刻而非膚淺，讓我們的人格得到提升，生命得到重塑。

內(nèi)容概要

生命的質(zhì)量需要鍛鑄，讀書(shū)是鍛鑄的重要一環(huán)?！肚嗌倌瓯刂娜宋目茖W(xué)經(jīng)典(套裝上中下冊(cè))》用通俗易懂的簡(jiǎn)潔文字闡述作品精華，詮釋大師們的思想，傳遞原作精辟的理論，幫助青少年朋友站在大師的肩上看世界，領(lǐng)悟人生，走向輝煌。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)理想國(guó) 柏拉圖(古希臘 公元前427-前347)柏拉圖在希臘文化的形成和發(fā)展中占有至關(guān)重要的地位，是當(dāng)時(shí)希臘最博學(xué)、最睿智的百科全書(shū)式的學(xué)者，這位古希臘偉大的哲學(xué)家在西方的地位與影響，比之孔子于中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。在柏拉圖的智慧星空里，《理想國(guó)》無(wú)疑是最為耀眼的一顆星辰。它已經(jīng)照耀人類幾千年，為人類指引著方向，今后必將繼續(xù)散發(fā)著它不朽的光芒。形而上學(xué) 亞里士多德(古希臘 公元前384-前322)當(dāng)我們談到古希臘哲學(xué)時(shí)，有一個(gè)人物是不能不提到的，那就是亞里士多德。他的智慧令他人難以望其項(xiàng)背，可以說(shuō)，一部歐洲思想史就是對(duì)亞里士多德的詮釋史，是他第一個(gè)以科學(xué)的方法闡明了各學(xué)科的對(duì)象、簡(jiǎn)史和基本概念，并把混沌一團(tuán)的科學(xué)分門(mén)別類。他的？《形而上學(xué)》使他榮膺“哲學(xué)家之王”的稱號(hào)。圣經(jīng)基 督教經(jīng)典無(wú)論從何種意義上來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》在人類歷史上都是獨(dú)一無(wú)二的，它是東西方一切經(jīng)典的翹楚。我們可以說(shuō)《圣經(jīng)》是一部有關(guān)生命的書(shū)，也是一本指向生命之道的書(shū)。它雖然以神道為中心，卻是為了發(fā)揚(yáng)人道的精神；它有許多來(lái)世的敘述，卻是為了教人如何活于今世，它的智慧恍如樹(shù)林里的風(fēng)聲、曠野中的天籟。沉思錄 馬可·奧勒留·安東尼(古羅馬121-180)作為羅馬五賢王之一，馬可·奧勒留·安東尼雖然沒(méi)有留下政治上的豐功偉績(jī)。但是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著?！冻了间洝肥且晃挥兄鴱?qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的內(nèi)心獨(dú)自，被歷代人奉為有史以來(lái)最偉大的作品，書(shū)中闡明的個(gè)人道德修養(yǎng)以及處世智慧在西方文化思想史上產(chǎn)生了難以言盡的影響。君王論 馬基雅弗利(意大利1469-1527)馬基雅弗利以他的《君王論》一舉成名，享譽(yù)后世。有人認(rèn)為他在政治理論方面導(dǎo)致了一場(chǎng)革命，有人卻稱之為“罪惡的導(dǎo)師”。他是第一個(gè)，也是最為詳盡地把冷冰冰的政治思維介紹給我們這個(gè)世界的人。歷史上有為數(shù)不少的思想家，他們的智慧超前于他們所處的時(shí)代，但是像馬基雅弗利這樣在身后幾百年里聲名不墜的卻并不是很多。烏托邦 托馬斯·莫爾(英國(guó)1478-1535)400多年以前，有位英國(guó)貴族曾為人類設(shè)想了一個(gè)世外桃源式的世界，并且行諸筆端，留下了～部給尋求人類福祉的人們以無(wú)數(shù)智慧啟迪的名著——《烏托邦》。它的作者便是空想社會(huì)主義的鼻祖托馬斯·莫爾。《烏托邦》一經(jīng)問(wèn)世，便引起了地震般的轟動(dòng)效應(yīng)，這部著作使莫爾一下子成了整個(gè)歐洲注意的中心。太陽(yáng)城 托馬斯·康帕內(nèi)拉(意大利1568-1639)康帕內(nèi)拉痛恨世俗哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，他聲稱“我到這個(gè)世界，是為了來(lái)?yè)魸o(wú)知的”?？梢赃@么說(shuō)，這位偉大的智者是他所處的那個(gè)時(shí)代價(jià)值觀上的叛徒，這樣的人活在現(xiàn)實(shí)世界里會(huì)四處碰壁，但卻會(huì)成就為一個(gè)自由精神王國(guó)中高貴清白、自足富裕的王者。他的《太陽(yáng)城》是社會(huì)主義思想發(fā)展史上的一部重要文獻(xiàn)。利維坦 托馬斯·霍布斯(英國(guó)1588-1679)無(wú)論從法律、政治還是哲學(xué)的角度來(lái)看，英國(guó)的托馬斯·霍布斯無(wú)疑是17世紀(jì)歐洲最偉大的思想家之一。如果說(shuō)我們可以把霍布斯的思想看做英國(guó)和歐洲在這個(gè)政治風(fēng)云變幻、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代的一面鏡子，那么《利維坦》則是啟動(dòng)這面鏡子的咒語(yǔ)。該書(shū)曾被列入領(lǐng)袖必讀的100本名著之一。第一哲學(xué)沉思錄 勒內(nèi)·笛卡兒(法國(guó)1596-1650)單哲學(xué)上的成就就足以使笛卡兒驚世駭俗，然而他的研究領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范嗣。笛卡兒，這一偉大智者的名字在哲學(xué)的殿堂中回響了300多年。人們一直把他奉為近代歐洲哲學(xué)的始祖，理性主義的先驅(qū)?！兜谝徽軐W(xué)沉思錄》是他的主要哲學(xué)著作之一，他的哲學(xué)不僅展現(xiàn)了一個(gè)新的觀點(diǎn)和結(jié)論，而且?guī)?lái)了一個(gè)新的時(shí)代。智慧書(shū) 巴爾塔沙·葛拉西安(西班牙1601-1658)葛拉西安的人生經(jīng)驗(yàn)顯示出無(wú)人能比的智慧，他的《智慧書(shū)》是與《君王論》、《孫子兵法》齊名的人類三大智慧奇書(shū)。這本充滿了人生智慧的小冊(cè)子中的體悟，你若想在生活中自行積累，恐怕要耗費(fèi)幾十年的光陰。然而，待你耗費(fèi)幾十年．終于明白了處世的真相，卻可能為時(shí)已晚。道德箴言錄 拉羅什福科(法國(guó)1613-1680)拉羅什?？剖欠ㄌm西“偉大世紀(jì)”的一位佼佼者，這個(gè)“偉大世紀(jì)”也因他而萬(wàn)古流芳，他的《道德箴言錄》中的許多箴言成了民間流傳的格言，充滿智慧之光?！兜赖麦鹧凿洝凡皇悄欠N曇花一現(xiàn)的書(shū)，它的生命力的長(zhǎng)久和它的篇幅的短小恰成反比，成為世界文化精品寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分。思想錄 帕斯卡爾(法國(guó)162-1662)有人說(shuō)，在歷史上，那些思想上的巨人，他們投身于哪個(gè)領(lǐng)域，就是哪個(gè)領(lǐng)域的幸運(yùn)。帕斯卡爾有著一顆永不安分的心靈，這心靈引導(dǎo)他跨越了一個(gè)又一個(gè)的障礙，成就了一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)。他揭示了“人因思想而偉大”這一閃爍著智慧之光的偉大主題，從而使《思想錄》這本書(shū)在西方思想發(fā)展史上留下了不滅的印記。倫理學(xué) 斯賓諾莎(荷蘭1632-1677)為真理而死難，為真理而生更難，要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的。世界上只有一個(gè)斯賓諾莎，也只有一部《倫理學(xué)》。作為近代理性主義的代表者，在現(xiàn)代思想史的發(fā)展中處處可以聽(tīng)到斯賓諾莎的聲音，看到他的蹤跡，他的《倫理學(xué)》所闡發(fā)的哲學(xué)思想在近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)史上產(chǎn)生了多方面的影響。論法的精神 孟德斯鳩(法國(guó)1689-1755)孟德斯鳩的政治學(xué)說(shuō)對(duì)法國(guó)和西方各國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，而真正使他成為舉世聞名的資產(chǎn)階級(jí)卓越思想家的還是他的重要著作《論法的精神》?！墩摲ǖ木瘛芬苑蔀橹行?，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。哲學(xué)通信 伏爾泰(法國(guó)1694-1778)“伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代”，這位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的活動(dòng)家、政治家、學(xué)者、哲學(xué)家和作家，他至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗暴力、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇拜對(duì)象。他一生寫(xiě)了大量著作，其中最有影響的一本書(shū)是《哲學(xué)通信》，被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”。人性論 休謨(英國(guó)1711-1776)翻開(kāi)任何一部西方哲學(xué)史，我們都會(huì)在其中看到休謨的影子，他的哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地成為西方哲學(xué)發(fā)展史上的重要一章，他的《人性論》也被視為西方哲學(xué)著作中的經(jīng)典。當(dāng)我們紀(jì)念這位哲人的時(shí)候，我們?cè)绞菍?duì)《人性論》一再并且持續(xù)地沉思默想，越會(huì)滿懷著不斷更新并且不斷增長(zhǎng)的贊頌和敬畏。社會(huì)契約論 盧梭(法國(guó)1712-1778)盧梭生活的時(shí)代距今已有兩個(gè)多世紀(jì)的歷史了，在這200年的漫長(zhǎng)歲月里，世界在變化，時(shí)代在前進(jìn)，人類在發(fā)展，但社會(huì)與人生的本質(zhì)永不改變，盧梭在人類思想文化史上留下的寶貴遺產(chǎn)值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。他的《社會(huì)契約論》是世界政治學(xué)說(shuō)史上最著名的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書(shū)。百科全書(shū)狄德羅(法國(guó)1713-1784)在啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代當(dāng)中，《百科全書(shū)》用理性與批判的武器為人民的思想打開(kāi)了革命的閥門(mén)，在法國(guó)乃至世界的歷史長(zhǎng)卷中畫(huà)上了濃重的一筆?！栋倏迫珪?shū)》為法國(guó)培養(yǎng)了整整一代新人，狄德羅同他的不朽名著也一起被列為人類歷史中最為奪目的珍寶之一，被稱為“百科全書(shū)之父”。道德情操論 亞當(dāng)嘶密(英國(guó)1723-1790)當(dāng)世界上幾乎所有的國(guó)家經(jīng)過(guò)艱苦的體制比較和體制探索，最終幾乎都選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，我們不能不由衷地感謝亞當(dāng)·斯密，他的《國(guó)富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，而倘若對(duì)他的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成和西方近代文明的進(jìn)程。純粹理性批判 康德(德國(guó)1724-1804)康德這個(gè)奇跡般地創(chuàng)造出古典哲學(xué)大廈的哲學(xué)泰斗，他的哲學(xué)精神中，既囊括了他那個(gè)時(shí)代人類在日益豐富的社會(huì)生活實(shí)踐中所取得的優(yōu)秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發(fā)軔以來(lái)的一切理智生活的智慧結(jié)晶。他的《純粹理性批判》既是“一部關(guān)于方法的書(shū)”，也為科學(xué)形而上學(xué)描繪了“整體輪廓”。常識(shí) 托馬斯·潘恩(英國(guó)1737-1809)《常識(shí)》流傳之廣，今天的讀者難以想象。當(dāng)時(shí)在許多鄉(xiāng)村茅舍，如有幸擁有一本藏書(shū)，那自然是《圣經(jīng)》，可是如果擁有第二本，那就是《常識(shí)》。它不僅推動(dòng)了北美人民走上公開(kāi)獨(dú)立道路，而且整個(gè)世界、整個(gè)的現(xiàn)代政治文明都從這本書(shū)里得到啟蒙。時(shí)過(guò)200多年，歷史學(xué)家仍在稱贊這本書(shū)的重大意義。人口原理 馬爾薩斯(英國(guó)1766-1834)馬爾薩斯的人口理論問(wèn)世以來(lái)，引起了激烈的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在1985年于法國(guó)巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)大會(huì)上，來(lái)自全球60多個(gè)國(guó)家的300多名代表，以99．8％的贊成票通過(guò)了再版馬爾薩斯的《人口原理》?！度丝谠怼愤@一200多年前的理論在當(dāng)今全球“人口爆炸”的時(shí)代似乎又煥發(fā)了新的青春。拿破侖法典 拿破侖(法國(guó)1769-1821)革命使得拿破侖登上了歷史的舞臺(tái)，而他以自己的方式使得革命擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，將歐洲人從沉睡中喚醒。他更是以法律的形式使得法國(guó)大革命的成就得以保存，而《拿破侖法典》至今仍是大多數(shù)國(guó)家法律的藍(lán)本。該法典由于具有系統(tǒng)性、完整性和規(guī)范性，起到了立法規(guī)范的作用，從而具有廣泛的世界意義。中冊(cè)精神現(xiàn)象學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)論作為意志和表象的世界依靠自我自己拯救自己或此或彼資本論悲劇的誕生偉大的勵(lì)志書(shū)夢(mèng)的解析普通語(yǔ)言學(xué)教程新教倫理與資本主義精神超越自卑西方哲學(xué)史人類的故事人性的弱點(diǎn)哲學(xué)研究歷史研究存在與時(shí)間積極思考就是力量愛(ài)的藝術(shù)客觀知識(shí)人人都能成功存在與虛無(wú)周易道德經(jīng)管子下冊(cè)孫子兵法左傳鬼谷子墨子孟子荀子韓非子呂氏春秋史記戰(zhàn)國(guó)策論衡漢書(shū)文心雕龍顏氏家訓(xùn)貞觀政要資治通鑒四書(shū)章句集注傳習(xí)錄焚書(shū)小窗幽記菜根譚明夷待訪錄日知錄讀通鑒論曾國(guó)藩家書(shū)人間詞話三十六計(jì)

章節(jié)摘錄

插圖：第五至第七卷作為第三部分，是以作為柏拉圖哲學(xué)主體的相論為基本內(nèi)容的。這部分論述了理想的國(guó)家中的婦女兒童問(wèn)題。在古希臘，婦女是處于從屬地位的，但柏拉圖超出了這種流行的觀點(diǎn)。在婦女問(wèn)題上他是傾向于男女平等的觀點(diǎn)的。柏拉圖極其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者中教育的作用。教育成為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)、維持理想國(guó)的重要手段。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該且必須由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，整體的幸福才有可能獲得。哲人王的教育是有計(jì)劃地進(jìn)行的，教育理論的基礎(chǔ)是以至善為目的的相論。哲學(xué)家在理想城邦中不再允許脫離公眾與社會(huì)獨(dú)享沉思之快樂(lè)，他必須用勸說(shuō)或者強(qiáng)制手段來(lái)幫助其他人認(rèn)識(shí)到善。在哲人王的治理下，達(dá)到城邦的整體和諧與幸福。第八至第九兩卷再次討論起正義還是不正義對(duì)人更加有益的問(wèn)題。其中討論了由于理想政體的敗壞而形成的四種不同的政體：榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。柏拉圖首先探討了第一種不完善的政體是榮譽(yù)政體，他認(rèn)為這種政體相當(dāng)于斯巴達(dá)所推行的政體。比較而言，柏拉圖對(duì)于這種政體更多的是持肯定的態(tài)度，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)政體中最好的。接著柏拉圖指出寡頭政體是建立在財(cái)產(chǎn)的考慮上的政府，在這種政府中，政權(quán)操在富人手中，窮人不能分享政權(quán)。而民主政體則政治機(jī)會(huì)平等，允許個(gè)人有從事他所愿意的任何事情的自由。這無(wú)疑是指以雅典為代表的民主政體。而當(dāng)民主政體中的窮人與富人之間產(chǎn)生沖突與斗爭(zhēng)時(shí)，僭主就乘機(jī)取得政權(quán)，建立個(gè)人的獨(dú)裁統(tǒng)治。這種政體是四種政體中最壞的、最可鄙的政體。與這四種政體相對(duì)應(yīng)的是不同政體下的四種性格的公民，他們依次失去對(duì)欲望的節(jié)制，他們的人格完全為欲望所控制以致失去了理性，成了私欲的奴隸，成了最不正義的人。正義的靈魂在理性的統(tǒng)治下，三個(gè)組成部分相互和諧。就是說(shuō)幸福在于正義。第十卷重新討論了詩(shī)歌的形而下性。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是復(fù)制和模仿。故而認(rèn)為詩(shī)歌相對(duì)而言，只是摹本的摹本：可感事物是對(duì)理念的一種模仿，而詩(shī)歌創(chuàng)作又是對(duì)可感事物的模仿，因而距離本身更為遙遠(yuǎn)，是形而下的。詩(shī)人對(duì)模仿的東西沒(méi)有真知，甚至也不能有正確意見(jiàn)，而他們創(chuàng)造的作品使人迷惑，妨礙了人對(duì)真知的追求，因?yàn)樵?shī)歌吟詠引發(fā)人的情感與欲望，對(duì)理性是一種威脅，因而要將詩(shī)歌逐出城外。

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