政治價值體系建構(gòu)

內(nèi)容概要

政治價值體系在很大程度上關(guān)系到人類公共生活領(lǐng)域中的“意義世界”
，為社會公共生活提供必要的價值評判標(biāo)準(zhǔn)與前行路標(biāo)，因而也成為社會政治文化、制度安排與政治行為背后真正的“定向器”。建構(gòu)一個與市場經(jīng)濟要求相適應(yīng)的政治價值體系，是我們“后發(fā)國家”成功實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型必須予以解決的重大歷史任務(wù)。張銘所著的《政治價值體系建構(gòu)——理論歷史與方法》圍繞東方社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一主線，以較為廣闊的方法論視野，就當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)所涉及的價值評判標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)問題，正確認識當(dāng)下建構(gòu)的時代背景及時代課題問題，自覺反省作為政治價值認知基礎(chǔ)的范式問題，價值體系本身的形式結(jié)構(gòu)問題，體系調(diào)節(jié)的重點取向與藝術(shù)問題，建構(gòu)過程中政治至善主義的克制與防范問題，東西方歷史建構(gòu)經(jīng)驗、教訓(xùn)的總結(jié)與汲取問題，如何積極面向“本土化資源”挖掘運用等重大也是繞不過去的問題作出了較為系統(tǒng)的探索，提出了不少較為獨到的見解?！墩蝺r值體系建構(gòu)——理論歷史與方法》作為基礎(chǔ)性理論的前沿探索，為當(dāng)下中國的政治體制變革提供了一個方向與路徑選擇上的重要參考。

作者簡介

張銘，1950年生于江蘇蘇州，1982年畢業(yè)于江蘇師范學(xué)院(蘇州大學(xué)前身)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，留校任教二十余年。曾作為訪問學(xué)者至美國艾奧華大學(xué)訪學(xué)一年。現(xiàn)任教于山東大學(xué)威海分校法學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，威海分校政治學(xué)研究所所長。主要研究領(lǐng)域包括政治哲學(xué)、西方政治思想與文化、比較現(xiàn)代化與政治發(fā)展。出版有《現(xiàn)代化視野中的伊斯蘭復(fù)興運動》、《孟德斯鳩評傳》、《政治學(xué)方法論》、《基層治理模式研究》、《信念論政治與懷疑論政治》等著作與譯作，主編有《東吳公共論叢》叢書一套。

書籍目錄

自序
導(dǎo)論  政治價值體系建構(gòu)的時代向度
  一  政治價值選擇在市場經(jīng)濟時代面臨的困境
  二  市場經(jīng)濟的良性發(fā)展作為現(xiàn)代政治價值體系調(diào)整的方向性坐標(biāo)
  三  “權(quán)力悖論”的化解：市場經(jīng)濟良性發(fā)展的內(nèi)在要求
  四  政治價值體系建構(gòu)的主體性特征與實踐檢驗
    第一編  東方社會轉(zhuǎn)型與社會主義再釋義——當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)的背景性認知
第一章  東方社會轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)背景
  一  現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的難與易
  二  東方文明的“超穩(wěn)定”與文化斥異機制
  三  西方文明的變異與“親和力”的提升
  四  文化斥異機制的激活與現(xiàn)代化發(fā)展受挫
  五  “形式”拷貝與文化斥異機制的激活
  六  “親和力”提升：現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略重點
第二章  社會主義再釋義：當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)前提
  一  時代挑戰(zhàn)與社會主義理論的歷史發(fā)展
  二  東方社會的轉(zhuǎn)型困境與社會主義革命突破之詮釋
  三  現(xiàn)實社會主義革命的成就與面臨的問題
  四  社會主義社會的釋義與再釋義
  五  社會主義的歷史課題
    第二編  形式、方法與核心定位——當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)的元理論思考
第三章  政治價值體系的形式結(jié)構(gòu)與調(diào)整原則
  一  形式結(jié)構(gòu)分析：政治價值體系研究的新角度
  二  政治價值體系的層次
  三  政治價值體系的要素
  四  市場經(jīng)濟條件下政治價值體系的調(diào)整方式
第四章  認知范式與政治價值體系建構(gòu)方法
  一  政治價值體系建構(gòu)與認知范式問題的提出
  二  普遍主義認知范式與政治價值體系之建構(gòu)
  三  歷史主義認知范式、后現(xiàn)代主義認知范式與政治價值體系之建構(gòu)
  四  揚長避短，相互解毒，超越局限：政治價值體系建構(gòu)方法的當(dāng)代思考
第五章  當(dāng)代中國政治價值體系調(diào)整的核心定位
  一  兩種截然不同的政治生活類型及其政治目標(biāo)信念調(diào)整
  二  立足宏大目標(biāo)追求的“信念論政治”
  三  懷疑論政治及其對目標(biāo)信念的限定
  四  市場經(jīng)濟選擇與政治風(fēng)格轉(zhuǎn)換之必然
  五  縮小目標(biāo)追求與復(fù)雜大系統(tǒng)自適應(yīng)能力的提升
    第三編  政治求善：限度與關(guān)系結(jié)構(gòu)——當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)中政治與道德倫理的結(jié)合方法
第六章  政治求善沖動的高漲及其困境
  一  政治求善沖動的發(fā)生學(xué)
  二  政治求善沖動高漲的歷史形態(tài)
  三  “至善論政治”的時代困境
第七章  市場經(jīng)濟時代政治與道德間的應(yīng)然關(guān)系結(jié)構(gòu)
  一  政治與道德應(yīng)然關(guān)系之摸索
  二  市場經(jīng)濟時代的社會秩序分層與多元控制機制
  三  價值原則的分層選擇及市場經(jīng)濟時代政治與道德間的應(yīng)然關(guān)系結(jié)構(gòu)
    第四編  他山之石：建構(gòu)、摸索與得失——當(dāng)代中國政治價值體系建構(gòu)中的外在參考系
第八章  近代英國政治價值體系建構(gòu)中的摸索與經(jīng)驗
  一  近代英國保守自由主義政治價值體系之構(gòu)成
  二  近代英國政治價值體系建構(gòu)的路徑分析
  三  近代英國政治價值體系建構(gòu)的經(jīng)驗與教訓(xùn)
第九章  近代法國政治價值體系建構(gòu)中的裂變與傷痛
  一  近代法國激進民主主義政治價值體系之構(gòu)成
  二  近代法國激進民主主義政治價值體系建構(gòu)的路徑分析
  三  近代法國政治價值體系建構(gòu)的經(jīng)驗與教訓(xùn)
第十章近代德國政治價值體系建構(gòu)中的——統(tǒng)與入魔
  一  近代德國國家——民族主義政治價值體系之構(gòu)成
  二  德國國家——民族主義政治價值體系建構(gòu)的路徑分析
  三  近代德國政治價值體系建構(gòu)的經(jīng)驗與教訓(xùn)
    第五編  理想社會追求中的曲折是非——中國近現(xiàn)代政治價值體系建構(gòu)史個案解讀
第十一章  三民主義政治價值體系及其信念誤區(qū)
  一  三民主義政治價值體系之結(jié)構(gòu)
  二  三民主義政治價值體系緣何受挫
第十二章  近現(xiàn)代中國自由主義政治價值體系和它的歷史命運
  一  近現(xiàn)代中國自由主義政治價值體系之結(jié)構(gòu)
  二  近現(xiàn)代中國自由主義的歷史命運
    第六編  解讀、對話與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——當(dāng)代政治價值體系建構(gòu)中的傳統(tǒng)傳承思路
第十三章  儒學(xué)政治價值的審視方法與再解讀
  一  儒學(xué)政治價值的審視方法
  二  儒學(xué)思想體系與政治價值之特征：綿長雋永與適調(diào)發(fā)展
  三  激進的反傳統(tǒng)傾向緣何在儒學(xué)政治價值解讀中長盛不衰？
  四  儒學(xué)政治價值的再解讀
第十四章  “生成的傳統(tǒng)”、本土化形式與政治價值體系的“功能趨同”
  一  傳統(tǒng)與理性主義時代的反傳統(tǒng)
  二  傳統(tǒng)的解讀與傳統(tǒng)的“生成”  
  三  政治價值體系的本土化取向：從形式效仿到功能看齊
后記

章節(jié)摘錄

　　顯然，中國自由主義完全沒有意識到，自己迷信的大政府有可能是一條通往奴役之路?！　≡俅危袊杂芍髁x者大多是理性的樂觀主義者，他們相信理性的規(guī)劃和建設(shè)能力，相信理性的秩序就是一種完滿的秩序。與崇信理性的歐洲啟蒙主義者相似，中國自由主義者們“從未完全放棄過那種令現(xiàn)實主義者們迷惑的不可更改的、最為頑固的幻覺——即他們自己是沒有錯誤觀念的幻覺”。這就不奇怪，自由主義像一切理性主義者一樣，完全無視理性的盲點與局限，看不到理性主義想憑借一代人的認識來取代“歷史大智慧”的瘋狂，甚至陶醉于在理性規(guī)劃與指導(dǎo)下掃除“愚昧的傳統(tǒng)”、建設(shè)完美理想社會的自負之中。這就使得中國自由主義加入了近現(xiàn)代國人張揚理性主義的大合唱之中，而在這里面，中國自由主義所奏出的又不是最強音，因而也不可能贏得人們的特別關(guān)注?！　∽詈笠粋€值得我們關(guān)注的原因是，就世界性的政治價值體系現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成功經(jīng)驗來看，一種特定的政治價值體系想要在一個社會中生根發(fā)芽，茁壯成長，就不僅要提出應(yīng)對社會危機的有效辦法，還要使得這種辦法得到既有“社會資本”與“社會文化網(wǎng)絡(luò)”的滋養(yǎng)與支撐。失去了傳統(tǒng)文化背景和文化網(wǎng)絡(luò)拱衛(wèi)與維護的政治價值選擇即使能夠喧鬧一時也終難在一個社會中長久維持。中國自由主義的悲劇就在于，它在一開始就為西方文明的自由形式所惑，沒有去考慮這種形式建立在什么樣的土壤之上、服務(wù)于什么樣的功能，沒有用功能分析的眼光去分析自身傳統(tǒng)文明中是否存有人類成功文明所具有的諸多共性。因此，“在中國自由主義者眼里，中國傳統(tǒng)文化在價值觀念上同西方自由主義是格格不入，所以要傳播西方自由主義思想和西方文明，理所當(dāng)然地要對傳統(tǒng)文化展開攻擊”。這就不可避免地走上了與傳統(tǒng)全面決裂、注重同西方文明外在形式看齊的道路。　　由此而值得我們深思的問題是，中國自由主義者在看齊與追求西方文明外在形式的同時，是不是走上了一條與自由主義精神內(nèi)涵完全背離的道路；是不是必然地藐視作為社會發(fā)展基礎(chǔ)的“文化軟實力”，必然對政治權(quán)力產(chǎn)生或多或少的幻想，必然加強對屬于“硬權(quán)力”的國家機器的全面依賴。誠然，中國近現(xiàn)代自由主義者也提倡整理國故，也有終身以中國歷史研究為業(yè)者，然而無論是胡適還是傅斯年，他們對待中國歷史遠沒有錢穆所提倡的敬畏與溫情，而是充滿了苛求與指摘。胡適對此曾坦言道：“整理就是從亂七八糟里面尋找到一個條理脈絡(luò)來；從無頭腦里面尋找一個前因后果來；從胡說謬解里面尋找出一個真意義來；從武斷迷信里面尋找出一個真價值來。為什么要整理呢？因為古代的學(xué)術(shù)思想向來沒有條理，沒有頭緒，沒有系統(tǒng)”。顯然，這種對“國故”的整理無異于一種對歷史與傳統(tǒng)的審判與改造，而這種審判與改造的目的也并非是對歷史與傳統(tǒng)的認同與延續(xù)，而是為了“再造文明”。　　……

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