政治價(jià)值體系建構(gòu)

內(nèi)容概要

政治價(jià)值體系在很大程度上關(guān)系到人類公共生活領(lǐng)域中的“意義世界”
，為社會(huì)公共生活提供必要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與前行路標(biāo)，因而也成為社會(huì)政治文化、制度安排與政治行為背后真正的“定向器”。建構(gòu)一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的政治價(jià)值體系，是我們“后發(fā)國(guó)家”成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型必須予以解決的重大歷史任務(wù)。張銘所著的《政治價(jià)值體系建構(gòu)——理論歷史與方法》圍繞東方社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一主線，以較為廣闊的方法論視野，就當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)所涉及的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下建構(gòu)的時(shí)代背景及時(shí)代課題問(wèn)題，自覺(jué)反省作為政治價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)的范式問(wèn)題，價(jià)值體系本身的形式結(jié)構(gòu)問(wèn)題，體系調(diào)節(jié)的重點(diǎn)取向與藝術(shù)問(wèn)題，建構(gòu)過(guò)程中政治至善主義的克制與防范問(wèn)題，東西方歷史建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)與汲取問(wèn)題，如何積極面向“本土化資源”挖掘運(yùn)用等重大也是繞不過(guò)去的問(wèn)題作出了較為系統(tǒng)的探索，提出了不少較為獨(dú)到的見(jiàn)解?！墩蝺r(jià)值體系建構(gòu)——理論歷史與方法》作為基礎(chǔ)性理論的前沿探索，為當(dāng)下中國(guó)的政治體制變革提供了一個(gè)方向與路徑選擇上的重要參考。

作者簡(jiǎn)介

張銘，1950年生于江蘇蘇州，1982年畢業(yè)于江蘇師范學(xué)院(蘇州大學(xué)前身)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，留校任教二十余年。曾作為訪問(wèn)學(xué)者至美國(guó)艾奧華大學(xué)訪學(xué)一年?，F(xiàn)任教于山東大學(xué)威海分校法學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，威海分校政治學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域包括政治哲學(xué)、西方政治思想與文化、比較現(xiàn)代化與政治發(fā)展。出版有《現(xiàn)代化視野中的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《孟德斯鳩評(píng)傳》、《政治學(xué)方法論》、《基層治理模式研究》、《信念論政治與懷疑論政治》等著作與譯作，主編有《東吳公共論叢》叢書(shū)一套。

書(shū)籍目錄

自序
導(dǎo)論  政治價(jià)值體系建構(gòu)的時(shí)代向度
  一  政治價(jià)值選擇在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代面臨的困境
  二  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展作為現(xiàn)代政治價(jià)值體系調(diào)整的方向性坐標(biāo)
  三  “權(quán)力悖論”的化解：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的內(nèi)在要求
  四  政治價(jià)值體系建構(gòu)的主體性特征與實(shí)踐檢驗(yàn)
    第一編  東方社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義再釋義——當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)的背景性認(rèn)知
第一章  東方社會(huì)轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)背景
  一  現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的難與易
  二  東方文明的“超穩(wěn)定”與文化斥異機(jī)制
  三  西方文明的變異與“親和力”的提升
  四  文化斥異機(jī)制的激活與現(xiàn)代化發(fā)展受挫
  五  “形式”拷貝與文化斥異機(jī)制的激活
  六  “親和力”提升：現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)
第二章  社會(huì)主義再釋義：當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)前提
  一  時(shí)代挑戰(zhàn)與社會(huì)主義理論的歷史發(fā)展
  二  東方社會(huì)的轉(zhuǎn)型困境與社會(huì)主義革命突破之詮釋
  三  現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義革命的成就與面臨的問(wèn)題
  四  社會(huì)主義社會(huì)的釋義與再釋義
  五  社會(huì)主義的歷史課題
    第二編  形式、方法與核心定位——當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)的元理論思考
第三章  政治價(jià)值體系的形式結(jié)構(gòu)與調(diào)整原則
  一  形式結(jié)構(gòu)分析：政治價(jià)值體系研究的新角度
  二  政治價(jià)值體系的層次
  三  政治價(jià)值體系的要素
  四  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政治價(jià)值體系的調(diào)整方式
第四章  認(rèn)知范式與政治價(jià)值體系建構(gòu)方法
  一  政治價(jià)值體系建構(gòu)與認(rèn)知范式問(wèn)題的提出
  二  普遍主義認(rèn)知范式與政治價(jià)值體系之建構(gòu)
  三  歷史主義認(rèn)知范式、后現(xiàn)代主義認(rèn)知范式與政治價(jià)值體系之建構(gòu)
  四  揚(yáng)長(zhǎng)避短，相互解毒，超越局限：政治價(jià)值體系建構(gòu)方法的當(dāng)代思考
第五章  當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系調(diào)整的核心定位
  一  兩種截然不同的政治生活類型及其政治目標(biāo)信念調(diào)整
  二  立足宏大目標(biāo)追求的“信念論政治”
  三  懷疑論政治及其對(duì)目標(biāo)信念的限定
  四  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)選擇與政治風(fēng)格轉(zhuǎn)換之必然
  五  縮小目標(biāo)追求與復(fù)雜大系統(tǒng)自適應(yīng)能力的提升
    第三編  政治求善：限度與關(guān)系結(jié)構(gòu)——當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)中政治與道德倫理的結(jié)合方法
第六章  政治求善沖動(dòng)的高漲及其困境
  一  政治求善沖動(dòng)的發(fā)生學(xué)
  二  政治求善沖動(dòng)高漲的歷史形態(tài)
  三  “至善論政治”的時(shí)代困境
第七章  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代政治與道德間的應(yīng)然關(guān)系結(jié)構(gòu)
  一  政治與道德應(yīng)然關(guān)系之摸索
  二  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)秩序分層與多元控制機(jī)制
  三  價(jià)值原則的分層選擇及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代政治與道德間的應(yīng)然關(guān)系結(jié)構(gòu)
    第四編  他山之石：建構(gòu)、摸索與得失——當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)中的外在參考系
第八章  近代英國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)中的摸索與經(jīng)驗(yàn)
  一  近代英國(guó)保守自由主義政治價(jià)值體系之構(gòu)成
  二  近代英國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)的路徑分析
  三  近代英國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
第九章  近代法國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)中的裂變與傷痛
  一  近代法國(guó)激進(jìn)民主主義政治價(jià)值體系之構(gòu)成
  二  近代法國(guó)激進(jìn)民主主義政治價(jià)值體系建構(gòu)的路徑分析
  三  近代法國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
第十章近代德國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)中的——統(tǒng)與入魔
  一  近代德國(guó)國(guó)家——民族主義政治價(jià)值體系之構(gòu)成
  二  德國(guó)國(guó)家——民族主義政治價(jià)值體系建構(gòu)的路徑分析
  三  近代德國(guó)政治價(jià)值體系建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
    第五編  理想社會(huì)追求中的曲折是非——中國(guó)近現(xiàn)代政治價(jià)值體系建構(gòu)史個(gè)案解讀
第十一章  三民主義政治價(jià)值體系及其信念誤區(qū)
  一  三民主義政治價(jià)值體系之結(jié)構(gòu)
  二  三民主義政治價(jià)值體系緣何受挫
第十二章  近現(xiàn)代中國(guó)自由主義政治價(jià)值體系和它的歷史命運(yùn)
  一  近現(xiàn)代中國(guó)自由主義政治價(jià)值體系之結(jié)構(gòu)
  二  近現(xiàn)代中國(guó)自由主義的歷史命運(yùn)
    第六編  解讀、對(duì)話與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——當(dāng)代政治價(jià)值體系建構(gòu)中的傳統(tǒng)傳承思路
第十三章  儒學(xué)政治價(jià)值的審視方法與再解讀
  一  儒學(xué)政治價(jià)值的審視方法
  二  儒學(xué)思想體系與政治價(jià)值之特征：綿長(zhǎng)雋永與適調(diào)發(fā)展
  三  激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向緣何在儒學(xué)政治價(jià)值解讀中長(zhǎng)盛不衰？
  四  儒學(xué)政治價(jià)值的再解讀
第十四章  “生成的傳統(tǒng)”、本土化形式與政治價(jià)值體系的“功能趨同”
  一  傳統(tǒng)與理性主義時(shí)代的反傳統(tǒng)
  二  傳統(tǒng)的解讀與傳統(tǒng)的“生成”  
  三  政治價(jià)值體系的本土化取向：從形式效仿到功能看齊
后記

章節(jié)摘錄

　　顯然，中國(guó)自由主義完全沒(méi)有意識(shí)到，自己迷信的大政府有可能是一條通往奴役之路?！　≡俅?，中國(guó)自由主義者大多是理性的樂(lè)觀主義者，他們相信理性的規(guī)劃和建設(shè)能力，相信理性的秩序就是一種完滿的秩序。與崇信理性的歐洲啟蒙主義者相似，中國(guó)自由主義者們“從未完全放棄過(guò)那種令現(xiàn)實(shí)主義者們迷惑的不可更改的、最為頑固的幻覺(jué)——即他們自己是沒(méi)有錯(cuò)誤觀念的幻覺(jué)”。這就不奇怪，自由主義像一切理性主義者一樣，完全無(wú)視理性的盲點(diǎn)與局限，看不到理性主義想憑借一代人的認(rèn)識(shí)來(lái)取代“歷史大智慧”的瘋狂，甚至陶醉于在理性規(guī)劃與指導(dǎo)下掃除“愚昧的傳統(tǒng)”、建設(shè)完美理想社會(huì)的自負(fù)之中。這就使得中國(guó)自由主義加入了近現(xiàn)代國(guó)人張揚(yáng)理性主義的大合唱之中，而在這里面，中國(guó)自由主義所奏出的又不是最強(qiáng)音，因而也不可能贏得人們的特別關(guān)注?！　∽詈笠粋€(gè)值得我們關(guān)注的原因是，就世界性的政治價(jià)值體系現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一種特定的政治價(jià)值體系想要在一個(gè)社會(huì)中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，就不僅要提出應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)的有效辦法，還要使得這種辦法得到既有“社會(huì)資本”與“社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)”的滋養(yǎng)與支撐。失去了傳統(tǒng)文化背景和文化網(wǎng)絡(luò)拱衛(wèi)與維護(hù)的政治價(jià)值選擇即使能夠喧鬧一時(shí)也終難在一個(gè)社會(huì)中長(zhǎng)久維持。中國(guó)自由主義的悲劇就在于，它在一開(kāi)始就為西方文明的自由形式所惑，沒(méi)有去考慮這種形式建立在什么樣的土壤之上、服務(wù)于什么樣的功能，沒(méi)有用功能分析的眼光去分析自身傳統(tǒng)文明中是否存有人類成功文明所具有的諸多共性。因此，“在中國(guó)自由主義者眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀念上同西方自由主義是格格不入，所以要傳播西方自由主義思想和西方文明，理所當(dāng)然地要對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)攻擊”。這就不可避免地走上了與傳統(tǒng)全面決裂、注重同西方文明外在形式看齊的道路。　　由此而值得我們深思的問(wèn)題是，中國(guó)自由主義者在看齊與追求西方文明外在形式的同時(shí)，是不是走上了一條與自由主義精神內(nèi)涵完全背離的道路；是不是必然地藐視作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的“文化軟實(shí)力”，必然對(duì)政治權(quán)力產(chǎn)生或多或少的幻想，必然加強(qiáng)對(duì)屬于“硬權(quán)力”的國(guó)家機(jī)器的全面依賴。誠(chéng)然，中國(guó)近現(xiàn)代自由主義者也提倡整理國(guó)故，也有終身以中國(guó)歷史研究為業(yè)者，然而無(wú)論是胡適還是傅斯年，他們對(duì)待中國(guó)歷史遠(yuǎn)沒(méi)有錢(qián)穆所提倡的敬畏與溫情，而是充滿了苛求與指摘。胡適對(duì)此曾坦言道：“整理就是從亂七八糟里面尋找到一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭腦里面尋找一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋找出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋找出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。為什么要整理呢？因?yàn)楣糯膶W(xué)術(shù)思想向來(lái)沒(méi)有條理，沒(méi)有頭緒，沒(méi)有系統(tǒng)”。顯然，這種對(duì)“國(guó)故”的整理無(wú)異于一種對(duì)歷史與傳統(tǒng)的審判與改造，而這種審判與改造的目的也并非是對(duì)歷史與傳統(tǒng)的認(rèn)同與延續(xù)，而是為了“再造文明”。　　……

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