社會(huì)思想的視角

內(nèi)容概要

王焱編著的《社會(huì)思想的視角》內(nèi)容簡(jiǎn)介：馬克斯·韋伯深知現(xiàn)代社會(huì)理性化的進(jìn)程導(dǎo)致知識(shí)專業(yè)化的宿命。他的對(duì)治之道是，對(duì)自己將要涉獵的領(lǐng)域擁有足夠的知識(shí)：一方面要比“專家”掌握更多的知識(shí)細(xì)節(jié)，同時(shí)又要比所謂“專家”具有更廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、更開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野、更強(qiáng)烈的人文社會(huì)關(guān)懷，從而構(gòu)建出更具本質(zhì)性整體性的知識(shí)框架。對(duì)于這樣的學(xué)者，我們稱之為社會(huì)理論家。本書選取的文章都是從社會(huì)思想的視角來(lái)解讀現(xiàn)代社會(huì)理性化，其中包括《陳寅恪政治史研究發(fā)微》、《民國(guó)的“魏瑪時(shí)代”》、《制度主義研究的新范式》、《黑格爾哲學(xué)左派與右派之戰(zhàn)》等文章。

作者簡(jiǎn)介

王焱，1953年生于北京。先后擔(dān)任《讀書》雜志編輯部主任，“文化：中國(guó)與世界”編委會(huì)副主編，“同學(xué)叢書”特約編審，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《政治學(xué)研究》編輯部副主任、代主任，“公共論叢”主編，《讀書》雜志執(zhí)行主編，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院講席教授。

書籍目錄

陳寅恪政治史研究發(fā)微
史家陳寅恪
從戊戌變法到辛亥革命的歷史演變——以康有為為中心的考察
民國(guó)的“魏瑪時(shí)代”
轉(zhuǎn)型時(shí)代的政治梟雄
謀略：“沒(méi)有仁愛(ài)的知識(shí)”
經(jīng)學(xué)的前世與今生
從近代歷史看東亞的未來(lái)
經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)下的東亞生活文化
托克維爾社會(huì)思想的政治之維
蘇格蘭啟蒙學(xué)派與法國(guó)古典社會(huì)思想
儲(chǔ)安平視野中的英、法政治文化
文明的沖突與國(guó)家的身份——評(píng)亨延頓的《我們是誰(shuí)？》
伯克與自由的智慧
黑格爾哲學(xué)左派與右派之戰(zhàn)
基辛格《大外交》的啟示
制度主義研究的新范式
行政支配與社會(huì)科學(xué)的自主性
《自由主義與當(dāng)代世界》前言
《憲政主義與現(xiàn)代國(guó)家》前言

章節(jié)摘錄

　　史家陳寅恪　　那還是1973年6月的一天，當(dāng)年清華大學(xué)的名教授吳宓先生，此時(shí)身負(fù)罪名正謫居在重慶市郊的一間斗室里，垂死病中，他忽然夢(mèng)到了老友陳寅恪。此前一年多，他曾冒死寫出一信給廣州中山大學(xué)的革命委員會(huì)，探問(wèn)“在國(guó)內(nèi)及國(guó)際久負(fù)盛名之學(xué)者陳寅恪教授”的近況，結(jié)果是泥牛人海，毫無(wú)音訊。他不知道陳寅恪在浩劫中歷盡摧殘淚盡而逝已經(jīng)有好幾年了?，F(xiàn)在這生死不渝的情誼，竟形諸夢(mèng)寐。老友在夢(mèng)中向他誦釋自己的新詩(shī)句“隆春乍見(jiàn)三支雁”，吳宓百思不解其義，從夢(mèng)中驚起?！　?919年，正當(dāng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)浪潮洶涌之際，在美國(guó)波士頓郊外的哈佛大學(xué)，一個(gè)高個(gè)子的青年卻在校園中俯仰吟嘯，旁若無(wú)人。他就是中國(guó)留學(xué)生陳寅恪。先期至此的吳宓與之一席接談，當(dāng)即驚為奇才。他寫信給國(guó)內(nèi)的親友說(shuō)：“合中西新舊各種學(xué)問(wèn)而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國(guó)最博學(xué)之人?！眱扇擞纱司喗?，結(jié)下長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的交誼。終吳宓之生，他一直視陳寅恪為師友。在中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，他們“以義命自持”相濡以沫的生死情誼，在中國(guó)歷史上，或許只有傳頌千年的鐘期伯牙高山流水的動(dòng)人傳說(shuō)，方能與之媲美?！　×x寧陳氏一門，實(shí)握世運(yùn)之樞軸，含時(shí)代之消息，而為中國(guó)文化與學(xué)術(shù)德教之所托命者也。　　陳寅?。?890-1969），祖籍江西義寧，出身世家。所謂“陳氏一門”，是指從祖、父到陳寅恪這三代人。對(duì)于不了解近代歷史的人來(lái)說(shuō)，難免會(huì)有這樣的疑慮：對(duì)于像陳寅恪這樣一位畢生蟄居在學(xué)院門墻之內(nèi)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，吳宓的評(píng)斷無(wú)乃太過(guò)？　　在近代中國(guó)政治文化的巨變中，湖南具有重鎮(zhèn)的地位。盡管岳麓書院早有“唯楚有才，于斯為盛”的聯(lián)語(yǔ)，近代湖南人物之盛依然令人吃驚。近年來(lái)探索這一謎底的頗不乏人。但追源溯始，卻不能不溯至義寧陳氏父子。　　陳寅恪的祖父陳寶箴，早年進(jìn)京會(huì)試時(shí)，曾在酒樓上眺望見(jiàn)英法聯(lián)軍焚燒圓明園的熊熊烈火，捶案痛哭，四坐皆驚。他由此痛感中國(guó)舊法不能不變。其后陳寶箴多年在湖南游宦，頗有政績(jī)，“中興名臣”曾國(guó)藩以“海內(nèi)奇士”視之。他與被稱做“全國(guó)最開(kāi)明的一個(gè)人”郭嵩燾及黃遵憲等人相友善，他們突破陳腐的夷夏觀念，力主變法維新，學(xué)習(xí)西方文明?！　　?/pre>








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