本草問(wèn)答

內(nèi)容概要

　　穴奉草問(wèn)答夠是清末名醫(yī)唐宗海與其弟子張伯龍答問(wèn)藥之理的記錄。唐氏在本書(shū)中具體地闡發(fā)了辨別藥物的理論與方法，指出藥物的形色氣味、部位、升降、所生的天地時(shí)間方位等因素，決定了藥物之功效。所謂“論藥者，或以地論，或以時(shí)論，或但以氣味論，各就其偏重者以為主，而藥之真性自明?！薄　〖囱芯克幬锏墓π?，應(yīng)當(dāng)根據(jù)藥物的自身特點(diǎn)，有選擇地采用因時(shí)因地、因氣因味的不同分析方法?！　√剖显跁?shū)中所強(qiáng)調(diào)的“深研五運(yùn)六氣氣化之理，以藥味之偏糾正人體陰陽(yáng)之氣的偏盛偏衰”理論，值得讀者反復(fù)學(xué)習(xí)玩味。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）唐宗海 注釋 解說(shuō)詞：王咪咪唐宗海(1846-1897)，字容川,四川彭縣人。晚清著名醫(yī)學(xué)家。早年學(xué)文,后來(lái)學(xué)醫(yī),為早期試圖匯通中西醫(yī)學(xué)的代表人物之一。唐氏在少年時(shí),從師李本生學(xué)文,復(fù)又從新都王利堂習(xí)理,至十六歲時(shí)已聞名鄉(xiāng)里。四十三歲時(shí)中進(jìn)士,授禮部主事。宗海自青年時(shí)代起,就深感為人子者不可不知醫(yī),并開(kāi)始涉獵醫(yī)學(xué)。其父患的是血證,因未得到及時(shí)有效的治療,數(shù)年后亡故。宗海痛感自己的醫(yī)道不精,自此通覽方書(shū),精研岐黃。代表作有《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》、《鵬寒論淺注補(bǔ)證》、《金匱要略淺注補(bǔ)正》,第一次建立了治療血證的完整體系的《血證論》,以及《醫(yī)學(xué)見(jiàn)能》、《痢證三字經(jīng)》、《醫(yī)易通說(shuō)》。

書(shū)籍目錄

敘本草問(wèn)答卷上問(wèn)曰：藥者，昆蟲(chóng)土石，草根樹(shù)皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？問(wèn)日：神農(nóng)嘗藥以天地五運(yùn)六氣配人生五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣。乃近出西洋醫(yī)法全憑剖視，謂中國(guó)古人未見(jiàn)臟腑，讬空配藥，不足為憑，然歟否歟？問(wèn)日：西人謂彼用藥全憑試驗(yàn)，中國(guó)但分氣味以配臟腑，未能試驗(yàn)，不如西法試驗(yàn)之為得也，其說(shuō)然歟？問(wèn)曰：辨藥之法以形色、氣味，分別五行，配合臟腑主治百病，是誠(chéng)藥理之大端矣。而物理相感，又有不在形色氣味上論者。譬如琥珀拾芥，磁石引針，陽(yáng)起石能飛升。蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相艮，均不在形色、氣味上論。又何故也？問(wèn)日：物各有性，而其所以成此性者何電？問(wèn)日：人參不生于東南而生于北方，古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也，此何以故？問(wèn)日：黃芪或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口，外今統(tǒng)以北方立論。有理否？問(wèn)日：肉桂生于南方，秉地二之火，以人血分固矣。乃仲景腎氣丸用之，取其化氣而非取其化血，此又何說(shuō)？問(wèn)日：入氣分、入血分其理未易明也，請(qǐng)?jiān)傺灾?wèn)日：苦得火味，其人心清火泄血，理可知矣，惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能人血分。如肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥，此又何說(shuō)？問(wèn)日：生地質(zhì)潤(rùn)，中含水液，阿膠濟(jì)水煎成，性本水陰，二藥皆能生血，何也？問(wèn)日：南北地有不同，所生之藥即有水火、血?dú)庵?，先生已言之矣。至于東、南、中央，豈無(wú)異致，何以不論及耶？問(wèn)日：甘草入脾，何以生于甘肅？白術(shù)正補(bǔ)脾土，何以不生于河南，而生于浙江？問(wèn)日：藥有以天時(shí)名者，如夏枯草、款冬花得無(wú)以時(shí)為治乎？問(wèn)日：藥多以味為治，味之甘者則歸脾經(jīng)，乃甘昧之藥多矣。或正人脾胃，或兼入四臟，此又何以別之？問(wèn)日：苦者火之味也，而味之苦者均不補(bǔ)火，反能瀉火，何也？問(wèn)日：瀉火之苦藥其色多黃，又何故也？問(wèn)日：得苦之火味者，皆得水之寒性，能清火矣。何以艾葉、故紙、巴戟、遠(yuǎn)志，其味皆苦而皆能補(bǔ)火何哉？問(wèn)日：辛者金之味也。金性主收，今考辛昧之藥，皆主散而不主收，其故何也？……本草問(wèn)答卷下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在形色氣味上論者。譬如琥珀拾芥，磁石引針，陽(yáng)起石能飛升。蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色、氣味上論，又何故也？答日：此以其性為治者也。夫辨藥之形色、氣味正以考其性也，果得其性，而形色、氣味之理已賅。故凡辨藥先須辨性，有如磁石久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來(lái)就母也。以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀乃松脂入地所化，松為陽(yáng)木，其脂乃陽(yáng)汁也。性能黏合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽(yáng)內(nèi)斂，擦之使熱，則陽(yáng)氣外發(fā)而其體黏。停擦使冷，則陽(yáng)氣內(nèi)返，而其性收吸，故遇芥則能黏吸也。人身之魂，陽(yáng)也，而藏于肝血陰分之中；與琥珀之陽(yáng)氣斂藏于陰魂之中，更無(wú)以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學(xué)謂磁石、琥珀內(nèi)有電，其能吸引者皆是電氣發(fā)力，能收引之也。有陰電、有陽(yáng)電，凡物中含陽(yáng)電者遇有陰電之物即吸，含陰電者遇有陽(yáng)電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽(yáng)電遇陽(yáng)電之物亦相推，其論甚悉。琥珀能拾芥，而不能吸鐵，磁石能吸鐵，而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國(guó)兼以質(zhì)論，則其理，尤為顯然。磁石之質(zhì)類鐵，故以類相從而吸鐵。

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《本草問(wèn)答》像讀《傷寒》那樣讀《本草》，像用《傷寒》那樣用《本草》十人本草書(shū)書(shū)經(jīng)典論著，臨證必讀讀到精髓再現(xiàn)。

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