陜西藥王崇祀風(fēng)俗考察記

內(nèi)容概要

“西部人文資源研究叢書”，是由國(guó)家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國(guó)家提出西部大開(kāi)發(fā)的第二年，由費(fèi)孝通先生提出，中國(guó)藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費(fèi)孝通先生在課題立項(xiàng)時(shí)提出來(lái)的。他指出：“人文資源是人類從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來(lái)可以這么說(shuō)：人類通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！币簿褪钦f(shuō)，人文資源是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來(lái)認(rèn)識(shí)，卻是今天才有的。資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒(méi)有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說(shuō)，如果人類一代一代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有聯(lián)系時(shí)，其只能稱為遺產(chǎn)，不能稱為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。

作者簡(jiǎn)介

王寧宇，1945年9月出生于西安，筆名人予，漢族，河南省孟津縣人。1969年，畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系。畢業(yè)后先后任陜西省輕紡工業(yè)局二輕處、工藝美術(shù)處（公司）藝術(shù)指導(dǎo)、陜西省群眾藝術(shù)館美術(shù)輔導(dǎo)、陜西省文化廳社會(huì)文化處美術(shù)專職干部、陜西省雕塑院研究員、院藝委會(huì)副主任、陜西省城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)會(huì)員。1996年底調(diào)入西安美術(shù)學(xué)院任教授，先后擔(dān)任美術(shù)史論系教研室主任、系主任，2004年起任博士研究生導(dǎo)師，主持完成全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題項(xiàng)目《20世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫史及中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展戰(zhàn)略研究》。主要研究方向?yàn)殛兾鱾鹘y(tǒng)民間美術(shù)及現(xiàn)代民間繪畫、中國(guó)西部文化生態(tài)與入文資源、當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作及西北畫家狀況、中國(guó)古代繪畫。有圖志型專著《母親的花兒——陜西鄉(xiāng)俗刺繡藝術(shù)的歷史迫尋》（與人合作，三秦出版社，2002年）、專著《中國(guó)西部民間美術(shù)論——根性文化與文化生態(tài)》（青海人民出版社，1993年）等多部著作出版。

書籍目錄

阿壽藥王會(huì)采訪記　一、采訪緣起　二、初訪阿壽　三、序幕：串村觀花　四、不平靜的一夜　五、賽花顯手段　六、花苫鼓和騾車鼓　七、自樂(lè)班·祈?；āに局祴D　八、余話：社火和接水耀縣藥王山廟會(huì)追蹤記　一、總敘　二、法水　三、前山　四、顯化臺(tái)磴道　五、大殿　六、取藥與開(kāi)鎖　七、道士　八、生機(jī)　九、坐虎針龍　十、源與流　　十一、神思寄山河　附錄　新建集禖官記太白藥王崇祀調(diào)查記　一、奔往大山　  二、太白第一宿　三、飛雪走桃川　四、看鄉(xiāng)村醫(yī)生制藥　五、咱是藥王弟子　六、一幅藥王畫像的故事　七、尋經(jīng)趕會(huì)到棗園　八、藥棗村的感恩節(jié)　九、文武兩全頡法師　十、見(jiàn)證過(guò)歷史的老會(huì)長(zhǎng)　十一、傳奇郎中奮斗史　十二、草藥活書知識(shí)源　十三、老革命藥王情結(jié)　十四、一個(gè)挖藥農(nóng)民的憂世心　十五、五月，鳥鳴山更幽　十六、霖雨八月奔靖口　附錄一　藥王咒　附錄二　藥王本愿妙經(jīng)藥王樓轎與安塞、延安老醮會(huì)　一、1992年正月，邂逅安塞藥王神樓　二、2004年10月3日，下李家溝娘娘廟　三、10月4日上午，碰頭在馮家營(yíng)　四、10月4日下午，下李家溝的座談會(huì)　五，10月5日上午，沙渠灣的村衛(wèi)生室　六、范家溝，老會(huì)長(zhǎng)話說(shuō)去臺(tái)山　七、10月5日下午，云臺(tái)山上好觀光　八、10月6日、7日上午，郭家峁聽(tīng)口述史……后記

章節(jié)摘錄

插圖：自20世紀(jì)中葉沿渭河南岸的公路和鐵路先后筑通以來(lái)，大荔縣逐漸失去了昔日關(guān)中東部政治、經(jīng)濟(jì)、交通與文化中心的優(yōu)勢(shì)，但是論起民間文化藝術(shù)的淵源來(lái)，卻是蘊(yùn)藏相當(dāng)豐富和深厚。我們對(duì)阿壽村的注意，就是1989年夏末在大荔縣參觀該縣文化藝術(shù)節(jié)的民間美術(shù)匯展所引發(fā)的。到達(dá)大荔縣城，是當(dāng)年8月28日中午。車子徑直駛進(jìn)了縣文化館大院。大荔縣民間美術(shù)展覽設(shè)在文化館臨街的大樓里，樓上樓下共占了四個(gè)展室。展品很豐富，有窗花剪紙、服飾刺繡、童鞋花帽、紙?jiān)嗨芎拖矐c花饃、農(nóng)百畫等許多類近千件，而其中最引人興味的還是這次展覽的主體展品——八魚鄉(xiāng)阿壽村婦女們用麥面粉蒸制成的一套敬祀藥王爺爺孫思邈的大型獻(xiàn)禮饃——那是從萬(wàn)人傘、守門虎、旗桿到牌樓、戲樓、山門、正殿、上殿、藥王山、藥王洞等通通包括在內(nèi)的該村舊時(shí)藥王廟建筑與設(shè)施的模型，擺在幾條長(zhǎng)書桌連拼起來(lái)的展臺(tái)上。縣文化館干部告訴我們：大荔縣農(nóng)村的花花兒饃一年到頭是不斷的，四時(shí)八節(jié)、生日壽慶、紅白大事都要蒸花饃，既是禮儀，又是食品，既“行門戶”溝通感情，又顯示婦女的心智手藝。這話不假，展室里陳列的花饃確實(shí)樣式十分繁多，有不少精彩動(dòng)人的作品，頗值得流連揣摩。.跟我多年來(lái)在陜西各地鄉(xiāng)村所看到的花饃相比，阿壽這套專為二月二祭祀藥王而獻(xiàn)禮的花饃，無(wú)論從主題的特殊紀(jì)念意義還是構(gòu)成形式的復(fù)雜龐大而言，都是獨(dú)一無(wú)二的。20世紀(jì)80年代初，我們考察拴馬石雕刻藝術(shù)遺存時(shí)恰巧沒(méi)在那個(gè)村深入調(diào)查，所以并不知道當(dāng)?shù)孛耖g這一項(xiàng)特殊鄉(xiāng)俗美術(shù)，透露這個(gè)信息的是渭南地區(qū)群眾藝術(shù)館資深美術(shù)干部范源遠(yuǎn)。原來(lái)阿壽村做這種花饃獻(xiàn)食的習(xí)俗，早在60年代初就被“打倒”；到近幾年才在群眾中悄然復(fù)生。范源遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)后極力支持，并策劃把這組花饃列入今年縣藝術(shù)節(jié)的展出項(xiàng)目，于是縣文化館出面，并指派年輕的美術(shù)干部丁竹燕蹲點(diǎn)該村負(fù)責(zé)，這才使它得以堂而皇之地展出在縣城里。

后記

這組關(guān)于陜西地域內(nèi)藥王孫思邈崇祀風(fēng)俗的田野考察筆記，第一篇從15年前開(kāi)始動(dòng)筆，最初的考察是由我的合作伙伴、時(shí)任陜西省文化廳副廳長(zhǎng)的黨榮華先生發(fā)起的。其目標(biāo)原設(shè)定為對(duì)一個(gè)村子的一項(xiàng)特色多俗手工藝活動(dòng)進(jìn)行訪問(wèn)采錄，但由此引出的問(wèn)題和線索越來(lái)越多，追尋訪查的范圍也隨之?dāng)U大，于是有了1994年夏完成的第二篇。這兩次調(diào)查都由我和黨榮華一道進(jìn)行，黨榮華組織了行程并負(fù)責(zé)圖像拍攝，文字部分則由我執(zhí)筆。2002年秋，《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)》課題組負(fù)責(zé)人方李莉女士組織編寫“田野考察筆記叢書”，在此鼓舞下，于2003年三上太白山對(duì)藥王崇祀風(fēng)俗續(xù)作調(diào)查完成第三篇寫作。2004年10月再對(duì)安塞、延安的藥王樓轎與平安醮會(huì)作了考察，寫成第四篇筆記。1996年底我已調(diào)離省直文化系統(tǒng)回母校教學(xué)，與黨榮華先生難以偕行，故后兩篇的調(diào)查寫作及圖片拍攝、資料整理皆由我獨(dú)自完成。孫思邈與中國(guó)民間諸崇祀對(duì)象中許多對(duì)象不同之處，在于他本身是科學(xué)技術(shù)成就與思想道德水平相結(jié)合的典范，是全民心目中的圣賢（真人、菩薩）與職業(yè)行當(dāng)中的師祖相合一的形象，是人間功、德、仁、義、真、善、智、勇的全面體現(xiàn)，從而成為傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代新生民俗文化中的常青樹。正因?yàn)槿绱耍趦?nèi)涵和形式錯(cuò)綜復(fù)雜的民間崇祀文化中，藥王崇祀無(wú)論從哪方面看都特別富有意味，特別能在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化背景中發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)啟迪價(jià)值，這是15年前我剛介入此課題時(shí)不曾認(rèn)識(shí)到的。因?yàn)樽允贾两K面對(duì)的是社會(huì)基層主要是農(nóng)村中的人事，特別因?yàn)閺囊婚_(kāi)始并沒(méi)有把讀者對(duì)象設(shè)定為高等學(xué)府和專門社科研究機(jī)構(gòu)的專家，所以在撰寫當(dāng)中采用了較為自由和輕松的筆法，接近那種被稱為“邊走邊說(shuō)”的“好看”的文章。既沒(méi)打算做出多么清晰肯定的理論剖析與答案，也不想搭建什么宏大嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)框架——我認(rèn)為中國(guó)民俗文化人類學(xué)的建設(shè)還談不到這一步——我只想就一條線索在現(xiàn)場(chǎng)記錄或挖掘一部分事實(shí)，歷史事實(shí)和現(xiàn)下的事實(shí)，不拘于有必然性的事實(shí)和偶然的事實(shí)，但必須是真正存在的事實(shí)、是民眾正體驗(yàn)著的事實(shí)，最好是其中饒有趣味的事實(shí)。

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