呼圖克沁

前言

“西部人文資源研究叢書”，是由國家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，由費(fèi)孝通先生提出，中國藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費(fèi)孝通先生在課題立項(xiàng)時(shí)提出來的。他指出：“人文資源是人類從最早的文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！币簿褪钦f，人文資源是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來認(rèn)識，卻是今天才有的。資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，如果人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒有聯(lián)系時(shí)，其只能稱為遺產(chǎn)，不能稱為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。

內(nèi)容概要

　　“西部人文資源研究叢書”是由國家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，由費(fèi)孝通先生提出，中國藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費(fèi)孝通先生在課題立項(xiàng)時(shí)提出來的。他指出：“人文資源是人類從最早的文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！币簿褪钦f，人文資源是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來認(rèn)識，卻是今天才有的。資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，如果人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒有聯(lián)系時(shí)，其只能稱為遺產(chǎn)，不能稱為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。

作者簡介

董波，漢族。內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)博士，上海音樂學(xué)院民族音樂學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國音樂史學(xué)會(huì)會(huì)員。先后參與主持6個(gè)國家級及省部級課題，完成2部學(xué)術(shù)專著，撰寫學(xué)術(shù)論文20余篇。其中《蒙古族獨(dú)特儀式戲劇——“呼圖克沁”》系列研究成果獲內(nèi)蒙古師范大學(xué)第八屆科研成果評獎(jiǎng)人文社科一等獎(jiǎng)；《論音樂教學(xué)生命價(jià)值取向的特征》和《內(nèi)蒙古大學(xué)生對“蒙古族長調(diào)”認(rèn)同態(tài)度調(diào)查》分別獲得中華人民共和國教育部主辦、江蘇省人民政府承辦的全國第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文評比三等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)，被收入《全國第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)高校藝術(shù)教育論文集》中。

書籍目錄

導(dǎo)言一、研究的緣由及其意義和思路(一)研究的緣由及其意義(二)研究問題域(三)研究思路及其分析框架(四)本書的研究范式：描述一解釋范式二、儀式戲劇——“呼圖克沁”三、蒙古族村落中“呼圖克沁”個(gè)案研究方法論思考四、有關(guān)“呼圖克沁”的研究成果五、本書的資料、研究理論與方法(一)本書的資料(二)本書采用的理論與方法第一章　“呼圖克沁”的歷史與變遷一、“呼圖克沁”稱謂考辨(一)“呼圖克沁”稱謂的含義(二)“呼圖克沁”稱謂分歧(三)“呼圖克沁”名稱定位二、“呼圖克沁”的源與流(一)“呼圖克沁”起源的年代及緣由（二）“呼圖克沁”的演變及其階段／24第二章 象征、信仰與意義一、角色及其象征二、信仰的文化底蘊(yùn)（一）白老翁（查干?額布根）信仰／47（二）火神信仰／48三、“呼圖克沁”信仰的意義：崇尚功利的神靈觀（一）“呼圖克沁”信仰的傳統(tǒng)功利神靈觀：求子與驅(qū)邪／52（二）“呼圖克沁”信仰的現(xiàn)代功利神靈觀：娛樂、認(rèn)同與安慰第三章 社群、劇場與儀式一、社群區(qū)域與劇場空間（一）歷史沿革與社會(huì)變遷：敖漢部、／66（二）歷史沿革與社會(huì)變遷：敖漢旗／70二、“呼圖克沁”：一個(gè)獨(dú)特的儀式劇（一）表演場合與演劇意義／77（二）禱詞分析／91第四章 “呼圖克沁”藝術(shù)本體與特色一、“呼圖克沁”儀式歌曲（一）“呼圖克沁”儀式歌曲短調(diào)、一長調(diào)并存的旋律風(fēng)格／95（二）“呼圖克沁”儀式歌曲的曲式結(jié)構(gòu)／96（三）“呼圖克沁”儀式歌曲的節(jié)奏節(jié)拍／97（四）“呼圖克沁”儀式歌曲的調(diào)式調(diào)性／99（五）“呼圖克沁”儀式歌曲的歌詞特色／100二、“呼圖克沁”儀式表演中的韻自（一）“呼圖克沁”中不同場合的韻白表演／118（二）“呼圖克沁”韻白表演的特征／121（三）“呼圖克沁”的韻白與好來寶／122三、“呼圖克沁”儀式舞蹈（一）儀式舞蹈種類／123（二）“呼圖克沁”儀式舞蹈基本動(dòng)作／125（三）“呼圖克沁”角色舞蹈／126（四）“呼圖克沁”儀式舞蹈場記／138四、“呼圖克沁”伴奏樂器及伴奏方式第五章 “呼圖克沁”存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一、來自傳統(tǒng)的力量——現(xiàn)階段村民的價(jià)值觀及內(nèi)心需求二、來自市場經(jīng)濟(jì)的力量——經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)與推動(dòng)三、來自政府的力量——政策的松動(dòng)與認(rèn)可四、來自專家學(xué)者的力量——民族民間藝術(shù)資源的發(fā)掘與利用五、來自民族傳統(tǒng)文化自覺的力量——民間藝術(shù)背后的文化認(rèn)同附錄“呼圖克沁”儀式歌曲一、踩街儀式歌曲二.進(jìn)院儀式歌曲三、屋內(nèi)祝福儀式歌曲四、告別儀式歌曲五、儀式結(jié)束歌曲參考文獻(xiàn)著作類論文類后記

章節(jié)摘錄

插圖：首先，儀式戲劇“呼圖克沁”不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中國少數(shù)民族——蒙古族歷史文化傳承的重要載體。以儀式戲劇形式出現(xiàn)的“呼圖克沁”，是一個(gè)在內(nèi)蒙古敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召村蒙古族地區(qū)流傳久遠(yuǎn)、影響最大、深受廣大蒙古族群眾喜愛的蒙古族戲劇。它的演出能夠延續(xù)至今，與蒙古族的信仰、生活習(xí)俗以及宗教活動(dòng)密切相關(guān)，是靠宗教活動(dòng)的開展來傳承和發(fā)展的。它反映這一地區(qū)、這一民族的生產(chǎn)、生活方式，又維系著～個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的發(fā)展。蒙古族儀式戲劇“呼圖克沁”是一個(gè)稀有劇種，它凝聚著本地區(qū)、本民族深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，反映著本地區(qū)、本民族獨(dú)特的審美意識。它是在民族文化和民間藝術(shù)的土壤中孕育和成長起來的，它與本族群的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。其次，蒙古族儀式戲劇“呼圖克沁”是汲取、凝聚了蒙古族群眾數(shù)百年文化智慧的結(jié)晶。從傳統(tǒng)劇本到表演形式，既通俗易懂，又優(yōu)美規(guī)范，成為蒙古族傳統(tǒng)文化的杰出代表和象征。它雖然也受到了我國其他民族文化的影響，但它主要是在獨(dú)特的蒙古族地區(qū)生長起來的，形成了蒙古族文化本身獨(dú)特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格和特色。在內(nèi)容上，它反映了蒙古族歷史發(fā)展中形成的世俗生活與宗教生活相結(jié)合的特殊的社會(huì)形態(tài)；在形式上，它具有綜合藝術(shù)、說唱歌舞、廣場演出、觀賞娛樂等鮮明的民族特征，故而自成一個(gè)完整獨(dú)特的演劇體系。寬宏脆亮的聲韻，氣勢恢弘的伴唱，相得益彰的成套唱腔，介紹劇情的連珠韻白，著重寫意抒情的戲劇化了的舞蹈，豐富多樣的喜劇表演等，都是富有蒙古族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的技巧。它對廣闊區(qū)域的蒙古族文化圈的形成產(chǎn)生過一定的作用。它綜合了蒙古族文化藝術(shù)的精粹，其劇目和整個(gè)藝術(shù)整體，成為我們研究蒙古族特殊社會(huì)人文形態(tài)的百科全書。

后記

能夠成為中國藝術(shù)研究院文化研究所副所長、中國藝術(shù)人類學(xué)中心主任方李莉研究員藝術(shù)學(xué)專業(yè)的第一位博士生，既是緣于偶然，也是我畢生最大的榮幸。在三年難忘的博士研究生攻讀期間，方老師悉心教誨，不僅幫助我順利完成了跨越音樂學(xué)與人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)方向的博士論文，而且循循善誘，一步一步帶領(lǐng)我步入學(xué)術(shù)研究的神圣殿堂。本書就是我在讀博期間參與方老師負(fù)責(zé)的國家重點(diǎn)課題“西部人文資源保護(hù)、開發(fā)與利用”的一個(gè)關(guān)于少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化挖掘、整理的子課題。在導(dǎo)師方李莉研究員的理解、鼓勵(lì)下，在課題組眾多師長、同窗學(xué)友的共同努力下，我所承擔(dān)的這一子課題終于得以完成。最初，我采訪內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗烏蘭召村“呼圖克沁”的想法得到了課題組的高度重視，課題組將唯一的一臺攝像機(jī)借給我使用，堅(jiān)定了我采訪成功的信心。利用寒假和暑假，筆者回到故鄉(xiāng)——內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，跟住在赤峰市的父母說明采訪烏蘭召村“呼圖克沁”的打算后，得到了父母大力的支持，我下鄉(xiāng)采訪時(shí)父親堅(jiān)持要同行，他說：“我就做個(gè)兼職的攝像師吧?！鼻昂蠊菜拇翁镆罢{(diào)查，每一次田野調(diào)查都是父親陪同我前往?，F(xiàn)在我的腦海中還能夠浮現(xiàn)出父親背著攝像機(jī)奔走在田間地頭兒、農(nóng)家小院兒、旗縣文化館的身影。尤其2005年正月，我和父親在烏蘭召村追蹤采訪“呼圖克沁”儀式表演期間，下雪天冷路滑，開敞篷三輪車運(yùn)送“呼圖克沁”藝人出村演出的經(jīng)紀(jì)人開翻了車，將車上全部藝人加上我和父親掀翻在地，發(fā)生了有驚無險(xiǎn)的翻車事件，而父親在翻車事件之后，依然毫無怨言地奔走在零下27℃滴水成冰的風(fēng)雪中為我攝像；在2005年8月30℃的酷暑中，有關(guān)節(jié)炎的父親揮汗如雨地與我一起奔走在烏蘭召村挨家挨戶發(fā)放村民“呼圖克沁”信仰狀況調(diào)查表……?？梢哉f，在我承擔(dān)的西部人文資源子課題中凝聚著父親的心血和母親的期盼，每念于此，我的心中感到無比欣慰的同時(shí)也感到自己肩上的責(zé)任和重?fù)?dān)。正是由于父親、母親的大力支持，使得我對于烏蘭召村的采訪得以順利進(jìn)行。

編輯推薦

《"呼圖克沁":蒙古族村落儀式表演》為西部人文資源研究叢書之一。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    呼圖克沁 PDF格式下載

---