從遺產(chǎn)到資源

前言

“西部人文資源研究叢書”，是由國家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，由費(fèi)孝通先生提出，中國藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費(fèi)孝通先生在課題立項(xiàng)時提出來的。他指出：“人文資源是人類從最早的文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！币簿褪钦f，人文資源是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來認(rèn)識，卻是今天才有的。資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒有同一定社會活動目標(biāo)聯(lián)系在一起的時候，它是遠(yuǎn)離人類活動的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，如果人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒有聯(lián)系時，其只能稱為遺產(chǎn)，不能稱為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會活動及社會的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。

內(nèi)容概要

　　《從遺產(chǎn)到資源：西部人文資源研究報(bào)告》是整個課題研究的總報(bào)告書，是通過全體課題組成員的努力，在完成了數(shù)據(jù)庫和考察報(bào)告、考察筆記的基礎(chǔ)上撰寫完成的。我們希望通過總報(bào)告書，一方面向讀者概括地介紹西部人文資源（以西北地區(qū)為例）的總體面貌；另一方面將所有考察報(bào)告、考察筆記以及論著中的內(nèi)容的精髓，包括其中的觀點(diǎn)、理論與看法以及我們的研究結(jié)論，呈現(xiàn)給讀者。在《從遺產(chǎn)到資源：西部人文資源研究報(bào)告》的總論部分，我們將對課題題目的定義，課題研究的目的、價值、方法、內(nèi)容及總報(bào)告書的構(gòu)架等進(jìn)行一個整體的介紹。

作者簡介

方李莉，1996年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院)，獲博士學(xué)位。同年被錄取到北京大學(xué)社會學(xué)、人類學(xué)研究所做博士后，1998年出站到中國藝術(shù)研究院工作至今?，F(xiàn)任中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師，中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會委員。兼任中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員，北京市人民代表大會常務(wù)委員會科技文化教育專門委員會委員。出版有《新工藝文化論——人類造物大趨勢》、《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》等專著近10部，發(fā)表有《文化生態(tài)失衡的提出》、《誰擁有文化解釋的權(quán)力》、《走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究》等80余篇。

書籍目錄

第一章 總論一、有關(guān)課題中“人文資源”一詞的定義二、人文資源保護(hù)、開發(fā)和利用的國際背景三、人文資源保護(hù)、開發(fā)和利用中的矛盾四、西部人文資源研究的緣起與意義五、西部人文資源研究的當(dāng)今思考六、西部人文資源的研究方法與主要內(nèi)容第二章 豐富多彩的西北人文資源一、西北的歷史變遷與人文資源環(huán)境數(shù)據(jù)庫開發(fā)二、西北地區(qū)的自然環(huán)境（一）西北地區(qū)自然環(huán)境特點(diǎn)（二）歷史上對西北之開發(fā)及其導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化（三）當(dāng)前西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境存在的主要問題及治理建議三、西北人文景觀資源（一）西北五省（區(qū)）自然與人文景觀的類型與分布（二）西北五?。▍^(qū)）自然與人文景觀分述四、西北人口資源（一）悠久的歷史與人口變化（二）西北五?。▍^(qū)）人口資源的基本特點(diǎn)五、西北民俗資源綜述（一）多元生態(tài)與多元文化（二）滲透在生產(chǎn)與生活方方面面的民俗文化（三）現(xiàn)代話語下的西北民俗資源展望六、西北民間音樂資源綜述（一）西北音樂文化的歷史淵源（二）西北民間音樂資源價值的初步認(rèn)識及現(xiàn)狀評估七、西北民間美術(shù)資源綜述（一）獨(dú)具特色的西部民間繪畫（二）豐富多彩的民間雕塑八、西北民間工藝資源綜述（一）西北工藝文化的歷史源流（二）西北民間工藝的種類及其分布（三）西北民間工藝資源的價值及其面臨的問題九、西北民間戲曲資源綜述（一）中國戲曲文化源于西部（二）西部是我國戲曲文化積淀最深厚、遺產(chǎn)最豐富的地區(qū)（三）西部戲曲資源的保護(hù)和利用十、西北民間舞蹈資源綜述（一）西北民間舞蹈的特點(diǎn)（二）多姿多彩的西北各?。▍^(qū)）民間舞蹈十一、西北文物與考古資源綜述（一）石器時代的西北文物（二）青銅時代的西北文物（三）秦漢至隋唐時期的西北文物（四）宋元明清時期的西北文物（五）近代以來的西北文物第三章 田野考察與個案研究一、概述二、西部人文資源研究的理論與主要觀點(diǎn)（一）西部人文資源研究的學(xué)術(shù)背景（二）對西部人文資源的再認(rèn)識（三）關(guān)注謠部文化生態(tài)（四）西部人文資源與西部民間文化的重組三、西部傳統(tǒng)戲曲的生存現(xiàn)狀考察（一）陜西漢中地區(qū)漢調(diào)二黃和漢調(diào)桄桄劇團(tuán)的考察（二）陜西渭南地區(qū)民間戲曲的考察（三）隴東道情、皮影考察（四）烏蘭召村“呼圖克沁”儀式展演的考察（五）民間藏戲《公保多吉聽法》的考察四、西部民間宗教現(xiàn)狀考察（一）陜西渭北地區(qū)的阿壽藥王崇祀考察（二）太興山民間宗教考察（三）云南地區(qū)的原始宗教（四）俄羅斯族的東正教五、西部傳統(tǒng)民間習(xí)俗活動考察（一）陜西千陽縣跑馬會考察（二）榆林傳統(tǒng)葬禮儀式考察（三）陜北民間祈雨儀式考察（四）青海湖“祭?！眱x式考察（五）三川土族“納頓”儀式的考察（六）藏族人的禁忌與生態(tài)關(guān)系的考察（七）關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗活動的考察六、西部民間手工藝生存現(xiàn)狀的考察（一）陜北剪紙的生存現(xiàn)狀考察（二）陜北剪紙與農(nóng)民生活關(guān)系的考察（三）陜北剪紙中動物象征意義的考察（四）陜西鄉(xiāng)俗刺繡的發(fā)展歷程考察（五）陳爐鎮(zhèn)陶瓷工藝發(fā)展現(xiàn)狀考察（六）鳳翔泥塑生存現(xiàn)狀考察（七）三兆村民間燈籠制作工藝和銷售情況的考察（八）藏區(qū)傳統(tǒng)金屬工藝的生存現(xiàn)狀考察七、西北舞蹈資源的現(xiàn)狀考察（一）陜北民間舞蹈現(xiàn)存狀態(tài)考察（二）“陜北秧歌”考察（三）陜北秧歌藝人李增恒訪談（四）青海省黃南藏族祭祀舞蹈“於菟”的考察（五）西北地區(qū)回族“宴席舞”生存現(xiàn)狀考察（六）秦安千戶鄉(xiāng)王咀村“傳神”儀式考察（七）甘肅民族民間舞蹈資源考察（八）青海蒙古族舞蹈考察（九）新疆維吾爾族聚居區(qū)民間舞蹈的歷史及現(xiàn)狀考察八、陜西建筑文化資源現(xiàn)存狀況考察（一）陜南民居考察（二）陜北民居考察（三）西安市高家大院古宅保護(hù)過程的考察九、西北少數(shù)民族民間習(xí)俗與信仰的考察（一）白馬藏族的信仰考察（二）白馬藏族“朝格”儀式的考察（三）“家西番”民俗文化重構(gòu)過程的考察（四）河湟地區(qū)“社火”和“花兒”演唱習(xí)俗考察（五）“覺囊派”寺院尊奉習(xí)俗寫活動的考察（六）甘肅省天水地區(qū)伏羲公祭大典考察（七）甘肅臨潭龍神賽會考察（八）寧夏回族自治區(qū)服飾民俗考察（九）維吾爾族薩滿信仰現(xiàn)狀考察十、關(guān)中民間工藝資源和農(nóng)民生活（一）周至、戶縣木匠手藝人生存狀態(tài)的考察（二）和陽簸箕編織手藝的考察（三）鳳翔、千陽、隴縣三地的扎笤帚業(yè)考察（四）合陽縣傳統(tǒng)手工農(nóng)具考察（五）鳳翔、隴縣手工制鞋技藝和寶雞手工修理業(yè)考察（六）韓城市師氏制秤世家三代人的生活史考察（七）鐵器匠人生存現(xiàn)狀考察（八）周至、戶縣手工織布業(yè)現(xiàn)狀考察（九）飴饹機(jī)形態(tài)變遷考察（十）鳳翔鄉(xiāng)村麥稈編制工藝考察（十一）鳳翔、隴縣豆腐制作工藝考察（十二）鳳翔、千陽、隴縣鄉(xiāng)村民居考察（十三）渭北農(nóng)家倉儲方式變遷的考察（十四）渭南地區(qū)水設(shè)施變遷的考察（十五）戶縣、周至、眉縣老家具的考察（十六）關(guān)中鄉(xiāng)村娛樂考察（十七）鄉(xiāng)村寺廟刺繡裝飾考察（十八）周至縣豆村祭祀獻(xiàn)蠟古俗的考察（十九）戶縣、周至、眉縣婦女嫁妝傳統(tǒng)變遷考察（二十）鳳翔縣鄉(xiāng)村燈具變遷的考察第四章　國外經(jīng)驗(yàn)與國內(nèi)對策第五章　歸納與總結(jié)后記

章節(jié)摘錄

插圖：另外，我們認(rèn)為，與人文世界相對應(yīng)的是自然世界，而與人文資源相對應(yīng)的則是自然資源。人類對自然世界和自然資源有一個認(rèn)識的過程，對人文世界和人文資源同樣也有一個認(rèn)識的過程。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，每個人作為生命的個體，總是會在這個世界消失的，但作為整體的人文世界，卻是生生不息的，這個人文世界是由許多不同人的思想凝聚而成的。我們的生命消失了，但我們的思想?yún)s會融人生生不息的人文世界中。因此這里說的人文世界，是我們生活于斯、思考于斯、并創(chuàng)造于斯的人工世界。費(fèi)孝通先生說，人對各種資源的認(rèn)識是逐步的，現(xiàn)在我們對自然資源已經(jīng)了解了不少，逐步地明白了有天然氣、石油、太陽能、核能等等，這也是一步一步的自覺。對人文的資源也是一樣，要有意識地去理解、去知道、去逐步明白，要把我們以前不知道的資源逐步挖掘出來，要知道我們自己究竟有多少財(cái)產(chǎn)，這是第一步。至于我們將如何去認(rèn)識西部的人文資源，費(fèi)孝通先生又說：“這要從歷史里邊來看，在歷史上有兩個中心主義，第一個是漢族中心主義，再一個就是西方中心主義，就是這兩個中心主義把西部的文化給淹沒了。大家不去看它、了解它了。一講就講漢族的東西，其實(shí)西部不僅僅是漢族；一講就講西方的力量，不重視本土的力量。在這兩個中心主義之下，就把我們西部的這一廣大地區(qū)的人文資源給掩蓋起來了。西部是一個多民族的地區(qū)，我們要承認(rèn)它的文化的多元性，這些不同民族的存在，都是根據(jù)自己不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境形成了自己的不同的民族文化。”人們通過對自然資源的開發(fā)和利用，建造了豐富的物質(zhì)世界，在未來的人類社會發(fā)展中我們將要進(jìn)一步開發(fā)人文資源，利用其建造我們未來的文化，也不排除利用其開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等。但人文資源和自然資源不同的地方是，當(dāng)我們還來不及認(rèn)識它時，它就有可能在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中遭到破壞和遺棄。因此，我們不僅要認(rèn)識它，還必須保護(hù)它。在我們不認(rèn)識它的時候，也許我們會破壞和遺棄它，但當(dāng)我們認(rèn)識到它以后，又有可能去過度地開發(fā)和利用它。就像自然資源一樣，過度的開發(fā)和利用會造成自然生態(tài)的破壞，人文資源的過度開發(fā)和利用也會造成人文生態(tài)的破壞。

后記

剛接到這個課題的時候，我們心里沒有底。西部那么大，西部的人文資源包括那么廣，雖然我們有眾多學(xué)者一起合作，但我們將如何相互溝通和相互理解，如何合作與組織，如何在一起共同描繪和梳理西部的人文資源，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出研究的理論與觀點(diǎn)，為國家制定相關(guān)政策服務(wù)，為學(xué)術(shù)界進(jìn)行的相關(guān)理論的建立提出自己的見解，是我們以前從未做過的工作。好在有費(fèi)孝通先生擔(dān)任我們的學(xué)術(shù)總指導(dǎo)，他在學(xué)術(shù)上的宏觀把握以及他的號召力，使課題組的全體研究人員凝聚在一起。另外，作為牽頭單位的中國藝術(shù)研究院，也是集中了院里面各專業(yè)部門的精英學(xué)者參與這一課題，并在研究的過程中給予了全力支持。通過多方面的共同努力，課題的研究總算是告一段落。本書的編撰分工如下：全書的統(tǒng)稿與體例由方李莉負(fù)責(zé)。第一章由方李莉撰寫。

編輯推薦

《從遺產(chǎn)到資源:西部人文資源研究報(bào)告》為西部人文資源研究叢書之一。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    從遺產(chǎn)到資源 PDF格式下載

---