物性之維

內(nèi)容概要

　　《物性之維：人文精神視域下的中國當(dāng)代文藝》的主要內(nèi)容是中國當(dāng)代、特別是改革開放以來的人文精神建構(gòu)的問題。人文精神是文化現(xiàn)代性的核心。沒有健康、和諧、先進(jìn)的人文精神，現(xiàn)代化就不可能真正實(shí)現(xiàn)?；趯?duì)人文精神問題重要性的認(rèn)識(shí)，《物性之維：人文精神視域下的中國當(dāng)代文藝》對(duì)華夏人文精神結(jié)構(gòu)、功能與歷史命運(yùn)進(jìn)行了梳理與分析。人文精神由物性、神性、詩性三個(gè)維度構(gòu)成。本書主要從物性論角度，分析人文精神的物性之維及其與中國當(dāng)代文藝、文化建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　包曉光，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、副院長(zhǎng)、文化產(chǎn)業(yè)系主任、新聞傳播學(xué)一級(jí)學(xué)科負(fù)責(zé)人。長(zhǎng)期從事文藝學(xué)、美學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟(jì)研究與教學(xué)。參與過國家社科基金重大課題研究。主持省部級(jí)課題一項(xiàng)、北京市級(jí)課題一項(xiàng)。現(xiàn)為“首都文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)研合作模式創(chuàng)新平臺(tái)”及“首都文化創(chuàng)意區(qū)域發(fā)展模式構(gòu)建與區(qū)校合作創(chuàng)新途徑研究平臺(tái)”負(fù)責(zé)人。主編《中國傳統(tǒng)文化精神》《中國當(dāng)代文藝思潮》《中國當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》《燕京創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)學(xué)刊》等著作。出版《美學(xué)文藝學(xué)論稿》《中國當(dāng)代文學(xué)與人文精神問題》《小資情調(diào)——一個(gè)逐漸形成的階層及其生活品味》等專著。在《文藝研究》《學(xué)習(xí)與探索》《河北學(xué)刊》《廣東社會(huì)科學(xué)》《社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

自序第一部 人文精神、物性與詩學(xué)引言中國當(dāng)代文學(xué)與人文精神問題之提出與展開人文精神問題的內(nèi)在切己性海德格爾的此在論方法、詩學(xué)途徑與特里·伊格爾頓對(duì)此所作的批判分析黑格爾的巨大歷史感及其啟示馬克思主義的詩學(xué)方法論原則方法論與框架性思想：人文精神的物性維度、神性維度、詩性維度文學(xué)是“人學(xué)”嗎？詩性證明的政治意涵審美意識(shí)形態(tài)論文藝觀與認(rèn)識(shí)論文藝觀的關(guān)系藝術(shù)生產(chǎn)論文藝觀與中國當(dāng)代人文精神的物性維度主體論文藝觀的詩性取向與物性沖動(dòng)中國當(dāng)代文學(xué)的物性論意義：情欲與現(xiàn)代化中國當(dāng)代文學(xué)的外向度與科技之維文藝學(xué)元理論中的人性、人道主義主題過渡時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作與人道主義過渡時(shí)期現(xiàn)代主義文藝創(chuàng)作與新人本主義“人學(xué)”觀念市場(chǎng)化運(yùn)動(dòng)與“人文精神”思潮歷史理性、人文關(guān)懷和新理性精神社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文藝歷史意識(shí)第二部 都市、階層與文化引 言論中國傳統(tǒng)文化問題：語境與語義、階段性與特征傳統(tǒng)文化資源的取用與可持續(xù)發(fā)展改革開放與中國都市階層分野都市消費(fèi)與懷舊詭計(jì)——無視“歷史”的浪漫箴言上海的宏偉敘事：懷舊世紀(jì)末溫情——王家衛(wèi)演繹的小資情感與懷舊故事張愛玲與布爾喬亞和上海風(fēng)花雪夜故事陳丹燕懷舊系列文本分析舊上海的婀娜風(fēng)情——郭建英圖畫的欲望世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——開在數(shù)字世界里的花朵關(guān)于雪村的音樂評(píng)書第三部 創(chuàng)意、世界城市、產(chǎn)業(yè)引言轉(zhuǎn)型、消費(fèi)、文化產(chǎn)業(yè)首都城鄉(xiāng)結(jié)合部：環(huán)形地帶的文化生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：中國大學(xué)的文化自覺？后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)80年代中期的主體論文藝觀同樣是過渡時(shí)期思想解放在詩性領(lǐng)域中的一種體現(xiàn)。與審美意識(shí)形態(tài)論文藝觀和藝術(shù)生產(chǎn)論文藝觀相比較，三者雖然都是作為認(rèn)識(shí)論文藝觀的反題出現(xiàn)的，但是，彼此之間的差別是明顯的。主體論文藝觀揭橥人道主義旗幟，高漲人的主體性的尺度，在當(dāng)時(shí)的諸種文藝觀中可謂獨(dú)樹一幟。它與彌漫于整個(gè)80年代的人道主義啟蒙主義社會(huì)思潮彼此激蕩、同聲相應(yīng)，一經(jīng)提出立刻就產(chǎn)生了熱烈的反響，成為人文精神領(lǐng)域中的焦點(diǎn)問題。當(dāng)時(shí)圍繞著主體論文藝觀熱烈爭(zhēng)論的盛況，一方面體現(xiàn)了中國當(dāng)時(shí)的文藝思想界的活躍程度，另一方面也表明主體論文藝觀切中了中國當(dāng)代文藝的中心問題。從本論題而言，我們關(guān)心的主要是這個(gè)“另一方面”，分析與闡釋主體論文藝觀的詩性取向和物性沖動(dòng)，對(duì)揭示中國當(dāng)代文學(xué)在人文精神結(jié)構(gòu)中的位置和實(shí)存狀況具有重要的意義，因而是不可取代的。　　首先，我們來看主體論文藝觀的詩性取向。這種詩性取向可以簡(jiǎn)單地概括為文藝主體（作為創(chuàng)造主體的作家、作為文學(xué)對(duì)象主體的人物形象、作為接受主體的讀者和批評(píng)家）在創(chuàng)作和審美上的高度自由和自治狀態(tài)。劉再復(fù)認(rèn)為，文學(xué)中的主體性意味著要求作家在他的創(chuàng)作中要充分發(fā)揮自己的主體力量，實(shí)現(xiàn)主體的創(chuàng)造價(jià)值，而不是從外部強(qiáng)加的某種理念出發(fā)。與此相應(yīng)，在文學(xué)作品中就要以人物為中心，賦予人物主體地位，而不是將人物當(dāng)成體現(xiàn)某種觀念的偶像。在接受方面，文學(xué)創(chuàng)作要尊重讀者的審美個(gè)性和創(chuàng)造性，把讀者還原為充分的人，而不是簡(jiǎn)單地把人降低為消極地接受訓(xùn)誡的被動(dòng)物。主體論文藝觀的詩性取向與它對(duì)人的發(fā)現(xiàn)是同一的，這就是要求文學(xué)正視和尊重人的主體地位，將人放在文學(xué)的中心位置上?！　　?/pre>








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