楊仁山大德文匯

內(nèi)容概要

《百年佛教高僧大德叢書》主要是佛學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容，具有文獻(xiàn)性質(zhì)、學(xué)術(shù)性質(zhì)、統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力、加強(qiáng)兩岸文化交流、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一有著重要作用。本叢書本著“取其精華，去其糟粕”的原則對(duì)祖國(guó)佛教文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，屬于珍貴文化典籍的整理工作。因此對(duì)促進(jìn)兩岸統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)海外華人、增加民族凝聚力有著十分重要的意義。
本書《楊仁山大德文匯》就是該系列叢書之一，收錄的是楊仁山大德的禪宗文，包括佛教初學(xué)課本、十宗略說(shuō)、《大宗地玄文本論》略注、等不等觀雜錄、經(jīng)論略釋、禪教編、補(bǔ)遺、經(jīng)典發(fā)隱、附錄9部分。

作者簡(jiǎn)介

　　楊仁山大德生平
　　楊文會(huì)（1837-1911），字仁山，安徽池州石埭縣人，自幼聰慧過(guò)人，性格豪爽，淡泊名利，研讀儒學(xué)，兼學(xué)天文、地理、歷數(shù)、音韻以及黃老莊列。1861年偶讀《大乘起信論》，深深地被經(jīng)中甚深微妙的佛門大智慧所折服，一心學(xué)佛。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存，成為時(shí)代的主旋律，仁人志士紛紛從不同的角度探索救國(guó)救民之道路。楊仁山曾萌發(fā)過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)思想，然而在兩度出訪英、法，考察其政教工業(yè)之后，最終決定把自己的一生獻(xiàn)給佛教的振興事業(yè)，以此做為振興國(guó)家的重要途徑。
　　救國(guó)必須先救教，而振興佛教必須從流通經(jīng)典開始。從1866年創(chuàng)辦“金陵刻經(jīng)處”起，花費(fèi)畢生精力，刻印了經(jīng)典兩千馀卷，先后流通經(jīng)書百萬(wàn)馀卷，佛像十馀萬(wàn)幀，對(duì)近代佛教的發(fā)展有著巨大的影響。
　　在佛教教理方面推尊華嚴(yán)學(xué)說(shuō)，并且深入研究?jī)敉练ㄩT。常以“教宗賢首，行在彌陀”做為一生的佛教總結(jié)。并且主張八宗兼弘，培養(yǎng)出一大批卓越的佛學(xué)人才:譚嗣同專于華嚴(yán)，桂伯華精于密宗，黎端甫善于三論，章太炎、謝無(wú)量、梅光羲、李證剛、歐陽(yáng)竟無(wú)均擅長(zhǎng)于法相唯識(shí)。
　　通過(guò)南條文雄從日本尋回中國(guó)宋元以后失傳的隋唐古德著述三百多種，擇其精要刻印流通，使三論宗、唯識(shí)學(xué)等宗派得以舊義復(fù)明、宗旨重光、絕學(xué)恢復(fù)，近代中國(guó)佛教因此走上各大宗派全面復(fù)興之路。
　　1907年在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦“只洹精舍”，培養(yǎng)精通英文、梵文的高級(jí)佛教人才，以便在全世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)佛法。該精舍以培養(yǎng)具有國(guó)際眼光的弘法、研究人才為宗旨，采用新式佛教教育制度，為現(xiàn)代佛教教育開創(chuàng)了一個(gè)新的方向。
　　楊仁山居士刻經(jīng)流通，興辦教育，講學(xué)研究，對(duì)近代佛教之重振貢獻(xiàn)極大，成為當(dāng)之無(wú)愧的近代中國(guó)佛教復(fù)興之父。
　　　　

書籍目錄

前言
佛教初學(xué)課本
自敘
佛教初學(xué)課本
《佛教初學(xué)課本》注
十宗略說(shuō)
律宗
俱舍宗
成實(shí)宗
三論宗
天臺(tái)宗
賢首宗
慈恩宗
禪宗
密宗
凈土宗
《大宗地玄文本論》略注
大宗地玄文本論目錄敘
序說(shuō)
卷第一
歸依德處無(wú)邊大抉擇分第一
歸依德處因緣大抉擇分第二
一種金剛道路大抉擇分第三
金剛寶輪山王大抉擇分第四
金輪山王道路大抉擇分第五
獨(dú)一山王摩訶山王大抉擇分第六
卷第二
大海部藏道路大抉擇分第七
深里出興地藏大龍王大抉擇分第八
深里出興地藏大龍王道路大抉擇分第九
大龍王重重廣海無(wú)盡大藏大抉擇分第十
無(wú)盡無(wú)窮塵塵數(shù)量道路大抉擇分第十一
卷第三
不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大抉擇分第十二
不可思議俱俱微塵一切山王道路大抉擇分第十三
一切虛空一切微塵數(shù)量高王大抉擇分第十四
獨(dú)地非亂一定一定道路大抉擇分第十五
獨(dú)地獨(dú)天一種廣大無(wú)二山王大抉擇分第十六
獨(dú)一無(wú)二山王自在道路大抉擇分第十七
摩訶無(wú)二山王最勝高頂一地大抉擇分第十八
陀尸梵迦諾道路大抉擇分第十九
陀尸梵迦諾本王本地大抉擇分第二十
尸梵諾本王道路大抉擇分第二十一
摩訶尸梵諾母原主天王大抉擇分第二十二
一種功德純純無(wú)雜大圓滿地道路大抉擇分第二十三
一種功德摩訶本地明白離惡品藏大抉擇分第二十四
摩訶本地具足品藏非患道路大抉擇分第二十五
摩訶寶輪王廣大圓滿無(wú)上地地大抉擇分第二十六
卷第四
系縛地地品類不吉祥道路大抉擇分第二十七
系縛地地自然本王摩訶品大抉擇分第二十八
自然本王廣大轉(zhuǎn)地?zé)o障無(wú)礙俱行道路大抉擇分第二十九
最極廣大俱行山王無(wú)盡海海大抉擇分第三十
出離系縛地清白解脫道路大抉擇分第三十一
解脫山王根本地地?zé)o礙自在大抉擇分第三十二
解脫山王大道路大抉擇分第三十三
廣大無(wú)盡解脫海海摩訶山王大抉擇分第三十四
摩訶空塵海藏王道路大抉擇分第三十五
大不可思議重重不可稱量阿說(shuō)本王大抉擇分第三十六
校量功德贊嘆信行現(xiàn)示利益大抉擇分第三十七
校量過(guò)患訶責(zé)誹謗現(xiàn)示罪業(yè)大抉擇分第三十八
現(xiàn)示本因決定證成除疑生信大抉擇分第三十九
勸持流通發(fā)大愿海大抉擇分第四十?
等不等觀雜錄
卷一
讀《法華經(jīng)?妙音品》
《圓覺(jué)經(jīng)?清凈慧章》別記
彌陀報(bào)土
《起信論》證果
三身義
大乘律
佛法大旨
學(xué)佛淺說(shuō)
《金剛經(jīng)》四句偈說(shuō)
藏經(jīng)字體不可泥古說(shuō)
鴉片說(shuō)
觀未來(lái)
支那佛教振興策一
支那佛教振興策二
釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程芻議
釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程
佛學(xué)研究會(huì)小引
祇洹精舍開學(xué)記
金陵本愿寺東文學(xué)堂祝文
般若波羅蜜多會(huì)演說(shuō)一
般若波羅蜜多會(huì)演說(shuō)二
般若波羅蜜多會(huì)演說(shuō)三
般若波羅蜜多會(huì)演說(shuō)四
南洋勸業(yè)會(huì)演說(shuō)
送日本得大上人之武林
卷二
華嚴(yán)部佛學(xué)書目
方等部佛學(xué)書目
凈土部（方等部?jī)?nèi)開出）佛學(xué)書目
法相部（方等部?jī)?nèi)開出）佛學(xué)書目
般若部佛學(xué)書目
法華部佛學(xué)書目
涅槃部佛學(xué)書目
秘密部佛學(xué)書目
阿含部（小乘經(jīng)）佛學(xué)書目
大乘律佛學(xué)書目
大乘論（小乘論未刻）佛學(xué)書目
西土撰集佛學(xué)書目
禪宗（以下支那撰述）佛學(xué)書目
天臺(tái)宗佛學(xué)書目
傳記佛學(xué)書目
雜集佛學(xué)書目
道家佛學(xué)書目
卷三
匯刻古逸凈土十書緣起
會(huì)刊古本《起信論義記》緣起
天竺字母題詞
《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》題辭
《心經(jīng)》淺釋題辭（代梅擷蕓作）
歐陽(yáng)母朱生西行述題詞
《大藏輯要》敘例
《賢首法集》敘
日本《續(xù)藏經(jīng)》敘
《大乘中觀釋論》敘
《中論疏》敘
《成唯識(shí)論述記》敘
《普賢菩薩圓妙方便總持法門》敘
《大宗地玄文本論略注》自敘
《釋摩訶衍論集注》自敘
《佛教初學(xué)課本》自敘
《道德經(jīng)發(fā)隱》自敘
《沖虛經(jīng)發(fā)隱》自敘
《南華經(jīng)發(fā)隱》自敘
重刊《凈土四經(jīng)》跋
《華嚴(yán)一乘十玄門》跋
《起信論疏法數(shù)別錄》跋
《起信論真妄生滅法相圖》跋
《西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)圓圖》跋
《西歸直指》跋
書《起信論海東疏記》后
書《華嚴(yán)念佛三昧論》后
書《居士傳》“汪大紳評(píng)語(yǔ)”后
卷四
《大藏總經(jīng)目錄》辨
一藏?cái)?shù)目辨
評(píng)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》
評(píng)《楞嚴(yán)指掌疏》
評(píng)《阿彌陀經(jīng)衷論》
評(píng)《金剛直解講義合參》
評(píng)方植之《向果微言》
評(píng)日本僧一柳《讀觀經(jīng)眼》
評(píng)日本僧一柳《純他力論》
答釋德高質(zhì)疑十八問(wèn)
答廖迪心（世臧）偈
印施《西方接引圖》回向發(fā)愿偈
卷五
謝客啟
南洋勸業(yè)會(huì)開設(shè)佛經(jīng)流通所啟
報(bào)告同人書
與釋幻人書一
與釋幻人書二
與釋惟靜書一
與釋惟靜書二
與釋遐山書
與釋式海書
與釋自真智圓國(guó)瑛書
與周玉山（馥）書一
與周玉山（馥）書二
與周玉山（馥）書三
與馮華甫（啟文）書
與陳仲培書
與陶榘林（森甲）書
與陳南陔（采蘭）書
與李小蕓（國(guó)治）書一
與李小蕓（國(guó)治）書二
與馮夢(mèng)華（煦）書
與沈雪峰（豐瑞）書
與劉次饒（紹寬）書
卷六
與鄭陶齋（官應(yīng)）書
與夏穗卿（曾佑）書
與桂伯華（念祖）書一
與桂伯華（念祖）書二
與李澹緣（息）書一
與李澹緣（息）書二
與李澹緣（息）書三
與李澹緣（息）書四
與黎端甫（養(yǎng)正）書
與梅擷蕓（光羲）書
與呂勉夫（佩璜）書
與王雷夏（宗炎）書
與陳大鐙（心來(lái)）書
與李質(zhì)卿書
與郭月樓（道直）書
與廖迪心（世臧）書
與某君書
與陳棲蓮（汝湜）書一
與陳棲蓮（汝湜）書二
與陳棲蓮答黃掇焦書一
與陳棲蓮答黃掇焦書二
卷七
與日本笠原研壽、南條文雄書
與日本南條文雄書一
與日本南條文雄書二
與日本南條文雄書三
與日本南條文雄書四
與日本南條文雄書五
與日本南條文雄書六
與日本南條文雄書七
與日本南條文雄書八
與日本南條文雄書九
與日本南條文雄書十
與日本南條文雄書十一
與日本南條文雄書十二
與日本南條文雄書十三
與日本南條文雄書十四
卷八
與日本南條文雄書十五
與日本南條文雄書十六
與日本南條文雄書十七
與日本南條文雄書十八
與日本南條文雄書十九
與日本南條文雄書二十
與日本南條文雄書二十一
與日本南條文雄書二十二
與日本南條文雄書二十三
與日本南條文雄書二十四
與日本南條文雄書二十五
與日本南條文雄書二十六
與日本南條文雄書二十七
與日本南條文雄書二十八
與日本藏經(jīng)書院書一
與日本藏經(jīng)書院書二
與日本藏經(jīng)書院書三
與日本松林孝純書一
與日本松林孝純書二
與日本東海書
與日本町田書
與日本后藤葆真書
與日本龍舟書
代余同伯答日本末底書一
代余同伯復(fù)日本末底書二
等不等觀雜錄跋
經(jīng)論略釋
《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》略論
《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》略釋
《壇經(jīng)》略釋
闡教編
闡教芻言
評(píng)《真宗教旨》
評(píng)《選擇本愿念佛集》
評(píng)小粟棲陽(yáng)駁陰資辯
評(píng)小粟棲《念佛圓通》
雜評(píng)
闡教編跋
補(bǔ)遺
天球圖說(shuō)
地球圖說(shuō)
輿圖尺說(shuō)
致楊自超（一）
致楊自超（二）
致楊自超（三）
經(jīng)典發(fā)隱
《論語(yǔ)》發(fā)隱
《孟子》發(fā)隱
《陰符經(jīng)》發(fā)隱
陰符經(jīng)
《陰符經(jīng)》發(fā)隱
《道德經(jīng)》發(fā)隱
敘
《道德經(jīng)》發(fā)隱
《沖虛經(jīng)》發(fā)隱
敘
天瑞第一
黃帝第二
周穆王第三
仲尼第四
湯問(wèn)第五
力命第六
說(shuō)符第八
《南華經(jīng)》發(fā)隱
敘
鯤鵬變化（《逍遙游》）
子綦喪我（《齊物論》）
回問(wèn)心齋（《人間世》）
兀者王駘（《德充符》）
女偊論道（《大宗師》）
謀報(bào)渾沌（《應(yīng)帝王》）
象罔得珠（《天地》）
世之所貴（《天道》）
天門（《庚桑楚》）
七大（《徐無(wú)鬼》）
得其環(huán)中（《則陽(yáng)》）
得意忘言（《外物》）
附錄
楊居士塔銘（沈曾植）
楊仁山居士別傳（張爾田）
楊文會(huì)傳（金天翮）
楊仁山居士事略（歐陽(yáng)漸）
楊仁山居士傳（歐陽(yáng)漸）
楊氏分家筆據(jù)
楊仁山先生年譜（沈彭齡）
清代學(xué)術(shù)概論（摘錄）（梁?jiǎn)⒊?br />關(guān)于為楊仁山先生立傳的意見(jiàn)（摘錄）（何逸林）
金陵刻經(jīng)處重印經(jīng)書因緣略記（趙樸初）

章節(jié)摘錄

　　此章可作三種喻。一者，求經(jīng)世之才，須具九方皋眼目，方能得伊尹、太公其人者；二者，接超世之機(jī)，須具九方皋眼目，方能得六祖、臨濟(jì)其人者；三者，讀載道之書，須具九方皋眼目，不在語(yǔ)言文字上計(jì)較短長(zhǎng)。心與古會(huì)，而離言妙旨，豁然顯露，求文字相，了不可得。觀其言天下之馬，若滅若沒(méi)，若亡若失。豈專論馬也哉？其寄意遠(yuǎn)矣。唯九方皋觀之以天機(jī)，始能見(jiàn)其神。既得其神，則牝牡驪黃，何庸介意？故伯樂(lè)以“得精忘粗”等四句稱之，此四句義，實(shí)為三喻之秘密心法也。　　不死之道　　昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫日：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過(guò)乎生。彼自喪其生，安能令君不死也。”乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之。日：“夫所欲學(xué)不死，其人已死，而猶恨之，是不知所以為學(xué)?！焙尤眨骸案蛔又苑且玻踩擞行g(shù)不能行者有矣，能行而無(wú)其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死以訣喻其子，其子志其言而不能行也。他人問(wèn)之，以其父所言告之，問(wèn)者用其言而行其術(shù)，與其父無(wú)差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？”　　此章示學(xué)道之要門也。知而未行者可以教人，而得其傳者可以成道，此理之當(dāng)然者。而世人每不信之，以致當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，終身無(wú)學(xué)。為治此病，分作三層，一者，燕君不得其術(shù)而怒使者，納幸臣之諫而釋然無(wú)悔，可謂毫無(wú)灼見(jiàn)矣；二者，齊子恨言者之死，而富子笑之，胡子申其正義，以解富子之誚；三者，胡子引衛(wèi)人之事以實(shí)其說(shuō)，衛(wèi)子得父之傳而不能行，告之于人而人行之，與其父同。學(xué)道之人，茍知此意，則尋師訪友，隨處獲益?！　　?/pre>








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