默會維度上認識理想的重建

前言

一個沒有思想活動和缺乏學(xué)術(shù)氛圍的大學(xué)校園，哪怕它在物質(zhì)上再美麗、再現(xiàn)代，在精神上也是荒涼和貧瘠的。歐洲歷史上最早的大學(xué)就是源于學(xué)術(shù)。大學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在字面上，更重要的是，思想與學(xué)術(shù)，可謂大學(xué)的生命力與活力之源。中南財經(jīng)政法大學(xué)是一所學(xué)術(shù)氣氛濃郁的財經(jīng)政法高等學(xué)府。范文瀾、嵇文甫、潘梓年、馬哲民等一代學(xué)術(shù)宗師播撒的學(xué)術(shù)火種，五十多年來一代代薪火相傳。在世紀之交，在合并組建新校而揭開學(xué)校發(fā)展新的歷史篇章的時候，學(xué)校確立了“學(xué)術(shù)興校，科研強?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略。這不僅是對學(xué)校五十多年學(xué)術(shù)文化與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的歷史性傳承，而且是譜寫新世紀學(xué)校發(fā)展新篇章的戰(zhàn)略性手筆。“學(xué)術(shù)興校，科研強校”的“興”與“強”，是奮斗目標，更是奮斗過程。我們是目的論與過程論的統(tǒng)一論者。我們將對宏偉目標的追求過程寓于腳踏實地的奮斗過程之中。由學(xué)校斥資資助出版《中南財經(jīng)政法大學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫》，就是學(xué)校采取的具體舉措之一。本文庫的指導(dǎo)思想或?qū)W術(shù)旨趣，首先在于推出學(xué)術(shù)精品。通過資助出版學(xué)術(shù)精品，形成精品學(xué)術(shù)成果的園地，培育精品意識和精品氛圍，提高學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量和水平，為繁榮國家財經(jīng)、政法、管理以及人文科學(xué)研究，解決黨和國家面臨的重大經(jīng)濟、社會問題，作出我校應(yīng)有的貢獻。其次，培養(yǎng)學(xué)術(shù)隊伍，特別是通過對一批處在“成長期”的中青年學(xué)術(shù)骨干的成果予以資助推出，促進學(xué)術(shù)梯隊的建設(shè)，提高學(xué)術(shù)隊伍的實力與水平。再次，培育學(xué)術(shù)特色。通過資助在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法以及學(xué)術(shù)見解等方面有獨到和創(chuàng)新之處的成果，培育科研特色，力爭通過努力，形成有我校特色的學(xué)術(shù)流派與學(xué)術(shù)思想體系。

內(nèi)容概要

　　《默會維度認識理想的重建:波蘭尼默會認識論研究》在深入考察波蘭尼認識論產(chǎn)生的理論背景和思想來源的基礎(chǔ)上，從“默會認識”、“寄托”、“個人知識”這三個波蘭尼認識論的核心概念出發(fā)，研究波蘭尼默會認識論的主要內(nèi)容，探討波蘭尼默會認識論對客觀主義認識理想的批判和對個人知識理想的建立，考察波蘭尼默會認識論對科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題和對宗教、藝術(shù)領(lǐng)域問題的解答，揭示波蘭尼努力將自然研究和人的研究在默會認識的框架下統(tǒng)一起來的嘗試，闡釋波蘭尼默會認識論對于推進當(dāng)代中國馬克思主義認識論發(fā)展的重要意義?！　〉谝徽?主要探討波蘭尼默會認識論形成的理論背景和思想來源?？陀^主義的認識理想強調(diào)對世界的如實反映，力圖排除認識過程中的個人系數(shù)，對于認識的結(jié)果往往只注意到可以言傳或以文字形式來表達的東西，而忽視了無法明言的默會成果。隨著人類認識和實踐的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)使得人們開始重新審視客觀主義認識理想。波蘭尼也注意到客觀主義認識理想帶來的事實與價值、科學(xué)與人性的分離等理論后果，從默會維度對認識進行新的分析，力圖重建人們的認識理想。盡管在波蘭尼之前，從古希臘到中世紀乃至近現(xiàn)代的許多西方哲學(xué)家在對認識問題進行探討時，曾或多或少地覺察到這種內(nèi)在的、非言述性的認識，但是直至波蘭尼在《個人知識》一書中提出“默會認識”的概念后，人們才真正開始對認識的默會維度進行直接關(guān)注。在波蘭尼認識論中，我們可以看到格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生認識論和存在主義，對其理論、概念的直接影響。　　第二章 主要探討波蘭尼的“默會認識”概念對認識的個人性的彰顯。波蘭尼指出，人們通常對認識的關(guān)注只是限于言傳認識，實際上，在言傳認識的背后還存在著真正在認識活動中處于主導(dǎo)地位、起著決定作用的默會認識。波蘭尼的“默會認識”，實質(zhì)上就是認識主體對認識對象身心合一的整體理解，它作為認識主體的個體認識活動，具有強烈的個人性。在波蘭尼那里。

作者簡介

李白鶴，女，1981年生，湖北黃梅人。2007年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中南財經(jīng)政法大學(xué)。研究方向為馬克思主義哲學(xué).在《哲學(xué)研究》、《國外社會科學(xué)》、《武漢大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論 默會認識論：認識論研究的新視界　一　二　三第一章 默會認識論的緣起　第一節(jié) 客觀主義認識理想的盛行　　一 客觀主義認識理想的形成及其理論特征　　二 邏輯實證主義認識論和科學(xué)觀的盛行　　三 客觀主義認識理想帶來的理論后果　第二節(jié) 客觀主義認識理想遭遇的挑戰(zhàn)和批判　　一 物理學(xué)的發(fā)展對客觀主義認識理想的挑戰(zhàn) 　　二 心理學(xué)、歷史學(xué)的發(fā)展對客觀主義認識理想的質(zhì)疑　　三 哲學(xué)家們對客觀主義認識理想的批判 　第三節(jié) 波蘭尼默會認識論的創(chuàng)立　　一 波蘭尼對客觀主義認識理想的批判　　二 波蘭尼默會認識論的理論淵源　　三 波蘭尼默會認識論的直接理論來源第二章 默會認識：認識的個人性的彰顯　第一節(jié) 默會認識的實質(zhì)　第二節(jié) From-To的整合結(jié)構(gòu)　第三節(jié) “內(nèi)居”的運行機制　第四節(jié) 默會認識與認識的個人性第三章 寄托框架：認識的個人性與普遍性的統(tǒng)　第一節(jié) 普遍懷疑原則向信托綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)換　第二節(jié) 寄托與認識的默會前提　　一 寄托的實質(zhì)　　二 寄托的結(jié)構(gòu)　　三 寄托的本體論　第三節(jié) 寄托概念對客觀主義認識理想的批判第四章 個人知識：認識理想的重新確立　第一節(jié) 個人知識與認識的真正結(jié)果　　一 知識“個人性”的由來　　二 知識“個人性”的表現(xiàn)　　三 個人知識與主觀知識　　四 波蘭尼的“個人知識”與波普爾的“客觀知識” 　第二節(jié) 科學(xué)發(fā)現(xiàn)與個人的默會致知　　一 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起源：求知熱情　　二 科學(xué)研究的前提：對“突現(xiàn)意義和真理”的實在的信念　　三 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實質(zhì)：科學(xué)家的個人判斷、直覺和科學(xué)良心　　四 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的個人性與默會性　第三節(jié) 藝術(shù)、神話、宗教與個人知識　　一 藝術(shù)：想象力的個人整合：　　二 神話： 自然外的整合與真理之源　　三 宗教：個人內(nèi)居與寄托　第四節(jié) 科學(xué)與人文在默會層面上的統(tǒng)　　一 意義整合上的統(tǒng)　　二 理解上的統(tǒng)第五章 默會認識論的理論地位、影響和意義　第一節(jié) 默會認識論的理論地位　　一 “認識論上的第三次哥白尼式的革命” 　　二 對客觀主義認識理想的突破　　三 對傳統(tǒng)認識論問題的新解答　第二節(jié) 默會認識論的理論影響　　一 默會認識論對當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的影響　　二 默會認識論在當(dāng)代西方心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用　第三節(jié) 默會認識論的理論意義　　一 默會認識論與中國傳統(tǒng)體知文化的共通之處　　二 波蘭尼默會認識論與馬克思主義認識論的契合關(guān)系　　三 默會認識論對當(dāng)代中國馬克思主義認識論研究的啟示參考文獻　一 外文文獻　二 中文文獻 后記

章節(jié)摘錄

在當(dāng)代西方，英國哲學(xué)家邁克爾.波蘭尼的認識論思想引起了人們的廣泛關(guān)注。他在對認識中所存在的“我們知道的比我們能夠講述出來的多”的現(xiàn)象的關(guān)注中，在認識論領(lǐng)域首次提出默會認識理論，使人們的視線開始投向存在于言傳認識背后的默會認識。在波蘭尼生活的時代，在邏輯實證主義的推動下，強調(diào)認識的客觀性、超然性和非個體性特征的客觀主義認識理想盛極一時。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家和哲學(xué)家們也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了這種認識理想的理論缺陷，在各自的理論中對客觀主義認識理想進行了批判。正是在這樣的背景下，波蘭尼的默會認識論通過對認識的默會維度的揭示，對客觀主義的認識理想進行批判，并代之以個人知識的理論，開拓了認識論研究的全新視界。匈牙利裔的英國哲學(xué)家波蘭尼原本是一個卓有建樹的物理化學(xué)家，后來轉(zhuǎn)向哲學(xué)、社會科學(xué)的研究。他在《個人知識》（1958）一書中最集中地闡述了他的默會認識論思想，并在其后來的《人的研究》（1959）、《默會層次》（1966）、《意義》（1975）等著作中進一步探討了許多認識論問題。在西方學(xué)術(shù)界，他的認識論思想甚至被一些學(xué)者譽為認識論上的“哥白尼式的革命”。20世紀中葉，波蘭尼默會認識論的形成，有其特定的理論背景，這就是現(xiàn)代哲學(xué)中非理性主義思潮的興起以及客觀主義認識理想遭遇的挑戰(zhàn)。19世紀中期以來，現(xiàn)代西方哲學(xué)中非理性主義思潮的興起，使得以往長期受傳統(tǒng)理性主義漠視的意志、情感、直覺等非理性因素被抬高到顯著的地位。在認識論領(lǐng)域中，人們也開始關(guān)注不可言說的、為理性主義所忽略或者是理性主義難以闡釋其機制的認識活動。

后記

波蘭尼的思想博大精深，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多個領(lǐng)域，在當(dāng)代西方思想界具有很大的影響力。默會認識論是波蘭尼哲學(xué)思想乃至他整個思想體系中最為核心的部分，本書力圖從整體上把握波蘭尼默會認識論的精髓，以期為當(dāng)代中國馬克思主義認識論的研究和發(fā)展提供借鑒。本書是在我的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成的。博士論文的寫作得到了導(dǎo)師汪信硯教授的悉心指導(dǎo)。從題目的確定到論文的修改，導(dǎo)師都傾注了大量的心血。汪老師對研究思路和資料收集提出大量建議，對論文進行仔細的批閱，指出許多我平常不曾注意到的問題，使我收益良多。在本書將要出版之時，汪老師還在百忙之中抽出時間為本書作序。導(dǎo)師多年來給予我的鼓勵、指導(dǎo)和幫助無法盡述，在此，對導(dǎo)師表示深深的感謝！還要特別感謝王雨辰教授，他作為答辯委員會委員參加了我的博士論文答辯，并且給我提出了許多寶貴的建議。2008年，王老師在外地書店發(fā)現(xiàn)有剛出版的波蘭尼科學(xué)觀方面的研究專著時，他特地將其購下帶回武漢贈與我，鼓勵我盡快將博士論文整理好。論文得以成書出版，也離不開王老師一直以來的支持、幫助和鼓勵。

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《默會維度認識理想的重建:波蘭尼默會認識論研究》：中南財經(jīng)政法大學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫

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