心經(jīng)禪解

出版時間：2010-2 出版社：文化藝術(shù)出版社作者：凈慧法師頁數(shù)：216 字?jǐn)?shù)：180000
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內(nèi)容概要

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這是《心經(jīng)》的總綱，也是佛法的總綱。佛法沒有叫我們做什么別的事情，就只要求做這一點點事情。但是，往往這一點點事做一輩子也做不好。這一句經(jīng)文可以濃縮成“照見五蘊皆空”這六個字?！罢找姟本褪切扌械墓Ψ颍骸敖钥铡本褪切扌械囊姷兀骸拔逄N”就是我們修行時時刻刻要超越的對象，要破除的執(zhí)著，要克服的煩惱。我們學(xué)佛人的一切修行，就濃縮在這六個字當(dāng)中，也就是要時時刻刻“照見五蘊皆空”。    《心經(jīng)》教我們不斷地突破自我生命上的局限性、認(rèn)識上的局限性、思想境界上的局限性。所謂生命的局限性，佛教的名詞叫做“我執(zhí)”——我的執(zhí)著。認(rèn)識上的局限性，思想境界上的局限性，佛教把它叫做“法執(zhí)”。破除了我的執(zhí)著，破除了法的執(zhí)著，才能夠有一個新的認(rèn)識空間、新的生命空間。

作者簡介

凈慧法師，法號妙宗，近代禪門泰斗虛云和尚得法弟子之一，現(xiàn)為中國佛教協(xié)會副會長。
    自1988年以來，先后主持興復(fù)柏林禪寺、玉泉禪寺、四祖禪寺、度門禪寺、老祖禪寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導(dǎo)以“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的生活禪，連續(xù)舉辦

書籍目錄

《心經(jīng)禪解》綱領(lǐng)《心經(jīng)》導(dǎo)讀：生活中的智慧　一、《心經(jīng)》要義　二、經(jīng)文的段落及大意　三、釋經(jīng)題　四、釋經(jīng)文《心經(jīng)》講　座　第一講　行甚深般若，度一切苦厄　第二講　“觀”與“照”《心經(jīng)》與生活禪　一、《心經(jīng)》說什么　二、禪在哪里《心經(jīng)》要義《心經(jīng)》禪解　第一講　《心經(jīng)》開題　第二講　照見五蘊皆空，超越自我　第三講　超越自我，顯現(xiàn)生命的原態(tài)　第四講　生命與空性沒有距離　第五講　何為諸法空相　第六講　三科法門　第七講　十二因緣　第八講　知苦，斷集，慕滅，修道　第九講　無所得　第十講　說秘密般若　第十一講　持誦《心經(jīng)》的感應(yīng)　第十二講　收攝六根，不染六塵　第十三講　如實空，如幻有學(xué)《心經(jīng)》用《心經(jīng)》　一、序話：重走佛祖路　二、學(xué)《心經(jīng)》　三、答問(1)　四、再話：重走佛祖路　五、用《心經(jīng)》　六、答問(2)附錄　《心經(jīng)》異譯七種

章節(jié)摘錄

　　“即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”　　般若波羅蜜多咒是般若的總持，是般若的心臟，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀說法，常以密咒加持。般若的妙義與妙用前文雖然都已說過，但是還有難以言說的思想、秘密的思想，還有具有高度加持力的密語密意，所以不得不以咒語加以攝持，借助咒語的力量加深行者修行般若的信心。　　前文都是顯說般若，這第五分才是密說般若。前文顯說使行者依義生慧；此處密說，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圓滿。　　此密咒中，第一個“揭諦”，是聲聞的行果；第二個揭諦，是緣覺的行果；“波羅揭諦”是大乘的行果；“波羅僧揭諦”，是修真言行者的行果；“菩提薩婆訶”，是修以上諸乘一切修行者最終證入究竟涅盤的行果?！　≈湔Z本來是不翻的，為了使大家能有所了解，就根據(jù)典籍記載簡略地說一下?！敖抑B”是去、度之義。也就是說，所謂“揭諦揭諦”就是依著般若的功能，度脫生死的苦海。“波羅”就是彼岸，“波羅揭諦”就是度到彼岸?！安_僧揭諦”即是大眾都要修般若行而到達(dá)彼岸。“菩提”是覺，“薩婆訶”就是快、迅速、飛躍?！捌刑崴_婆訶”就是以全體承擔(dān)的精神，以飛躍的形式，積極修行，積極成就眾生，疾速成就正等菩提。　　上面簡單地介紹《心經(jīng)》的內(nèi)容，算是一個導(dǎo)讀。開頭我就講，《心經(jīng)》是佛教最簡要的經(jīng)典，也是受持者最多、翻譯最多、注解最多的一部經(jīng)典。希望大家都要在甚深般若的指導(dǎo)下，照見五蘊皆空，度一切苦厄，疾成無上正等正覺。（2006年4月28日講于石家莊真際禪林）

編輯推薦

　　學(xué)佛者的最佳修行指南《心經(jīng)》通，則一切經(jīng)通　　凈慧法師：虛云和尚傳法弟子、生活禪倡導(dǎo)者、中國佛教協(xié)會副會長

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用戶評論 (總計18條)

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
很有意思，禪味很足！挺好的！
讀凈慧老和尚的書，如點亮心中的明燈。
不愧為虛云大師的傳人，公認(rèn)的佛學(xué)泰斗，深入淺出，發(fā)人省醒
幫同事買的，據(jù)說內(nèi)容不錯。
慢慢讀·才能領(lǐng)悟吧·
很有感悟，有見解
用心去品。
看不懂，給別人買的。
雖然還沒有開始讀，看著書本的包裝就很歡喜。
白話易懂
對修身養(yǎng)性真的有起作用
并不是信佛之人
但是我覺得這本書并不是純粹在宣傳佛教
對事物的態(tài)度看這本書能看到些許本質(zhì)
在早晨看更清醒人的內(nèi)心
真是很好的一部書，很是喜歡，喜歡到剛拿到書就被人借走了，而我卻忘記誰借走了這本書。看來還得再買一本了：）
很適合放松心境
未見什么高見。
　　要寫個讀書筆記或者書評還是頗感為難的，這本書講得的確很好，讀起來也覺得酣暢淋漓，但要落筆，卻不知從何寫起?！缎慕?jīng)》包括經(jīng)題雖僅有二百六十八字，古往今來卻為各祖師大德，佛教學(xué)人所重視，注經(jīng)者多不勝數(shù)。其文約卓，而意周無不備。流經(jīng)講經(jīng)者大有大講，小有小講，大講者，洋洋灑灑，可成一書，小講者亦要數(shù)十頁的篇幅。因而，要寫個筆記，著實不易。凈慧法師作此經(jīng)禪解，那么就挑出禪這個點，作為重點寫一點感想吧。
　　禪，如凈慧法師所說，不太具宗教色彩，反而多些文化的色彩。有人也以藝術(shù)二字作為其色彩。附上藝術(shù)這二字，便顯得難以捉摸了。這也是其特點之一。正所謂“言語道斷，心行處滅。”禪便是要你去悟，去參，而后方得其境界。因此，什么是禪？這個問題也難以有準(zhǔn)確的答案。
　　凈慧法師在《生活禪開題》中說道：“從自然現(xiàn)象來說，滿目青山是禪，茫茫大地是禪；浩浩長江是禪，潺潺流水是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪，滿天星斗是禪，皓月當(dāng)空是禪；驕陽似火是禪，好風(fēng)徐來是禪；皚皚白雪是禪，細(xì)雨無聲是禪。從社會生活來說，信任是禪，關(guān)懷是禪，平衡是禪，適度是禪。從心理狀態(tài)來說，安祥是禪，謄智是禪，無求是禪，無偽是禪。從做人來說，善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無私的奉獻是禪，誠實的勞動是禪，正確的進取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識來說，空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪，超越是禪?！?br /> 　　凈慧法師接引學(xué)人心切，寫了洋洋灑灑上百字盡是描繪禪。可是有人對此卻是不解——如此說來，沒有一事一物不是禪，那么禪的概念就淡化了，就沒有什么意思了。其實不然，讀罷這本《心經(jīng)禪解》，方才知道，禪意在于超越，不在于禪是什么。古德說禪的公案，今人看來往往是丈二和尚摸不著頭腦，甚至于令人感覺有些無厘頭。上文也說道禪是”言語道斷，心行處滅?！安豢裳哉f的。又云：”說是一物即不中。“因禪是不立文字的。那怎么理解禪？意會便是。祖師大德對于學(xué)人所問往往答非所問，令人難以理解，實則是將學(xué)人逼上思維的絕路，一念能超越，則豁然開朗。對禪的體會，每個人都不一樣，因為那一念的超越，已不是言語所能表達(dá)的，故而禪又是”如人飲水，冷曖自知“的。
　　禪的關(guān)鍵不是它有沒有一個準(zhǔn)確的答案，而是能不能體會到它的意境。所以，凈慧法師從自然現(xiàn)象說禪，從社會生活說禪，從心理狀態(tài)說禪，從做人說禪，從審美說禪，都是沒有問題的。能夠超越思維上各種好壞美丑的對立，便是禪意。
　　禪解心經(jīng)如是。心經(jīng)上所講亦有超越。就此舉一例來講，不展開。
　　心經(jīng)上講”空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。“就是一種超越?？蘸蜕皇菍α⒌?，不是有和沒有的對立，是超越了一切對立的，是一體兩面的。比方說，水是體，但是它出現(xiàn)的形態(tài)可以是泡泡，我們看到泡泡的時候，我們不能說它不是水，因為泡泡的本體就是水。這就是一體兩面，不能搞對立。
　　什么是空？空不是沒有的意思，空義簡單來說沒有永恒的實在性、無常。譬如花會開，也會謝；雨會下，也會停；人有生，也有死。在這些變化的現(xiàn)象的背后并沒有一個永恒的實體是不變的，這就叫做空。萬事萬物需要各種合適的條件（因緣）組合在一起了才能夠存在。佛教的術(shù)語就叫緣起性空。因為有條件的合和，所以現(xiàn)象存在。而現(xiàn)象有變化，所以沒有一個永恒的能夠主宰其自身變化的東西存在，故而它沒有自性，就是空。空是它的本質(zhì)，但是有各種因素合和的時候，它又能顯示出各種現(xiàn)象。這就叫做真空妙有。空和有是互不妨礙的。雖是矛盾，但卻又是一種對立的統(tǒng)一，是一種超越。沒有空，不能顯有。就好比，你給我一個水泥灌的屋子，我一樣?xùn)|西也擺不進去，你給我一個有空間的屋子，我可以往里面擺各種東西。這就不是一種對立關(guān)系。
　　什么是有？有就是各種現(xiàn)象。但是這各種各樣的現(xiàn)象出現(xiàn)都是需要條件的。比如我們看到一棵青翠的樹，它需要有陽光、肥沃的土壤、合適的氣候環(huán)境才能夠成為一棵青翠的樹。這些條件我們就叫做因緣?？找驗橛辛艘蚓壍暮虾?，就產(chǎn)生了現(xiàn)象。如果光有空，因緣具足的時候不能產(chǎn)生現(xiàn)象，那么你就不會見到這個多姿多彩的世界，就像一個空蕩蕩的屋子里，什么也沒有。
　　其實要寫這個超越可以寫很多，因為心經(jīng)里所講的五蘊皆空即破除我執(zhí)，是一種超越、破除十二因緣、四圣諦等法執(zhí)也是一種超越。如果逐一展開來講，我想，我也可以寫一篇論文了。時間有限，就不展開了。
　　超越就是突破思維上、行為上的局限性。我們看藝術(shù)家們作畫、寫書往往籍由靈感發(fā)揮，靈感不就是思維上的突破嗎？凈慧法師提到求生凈土的人有一種心態(tài)，就是認(rèn)為死后往生凈土，但這是不可靠的，因為人死時，如果你還有掛念呢，你的心全亂了，那并不能保證可以往生凈土。如果能夠認(rèn)識到心凈國土凈，那么當(dāng)下就是凈土，把握每個當(dāng)下，把此土與凈土統(tǒng)一于當(dāng)下，就是一種超越。每個當(dāng)下都如此，那么此生無時不是生在凈土呀?！读鎵?jīng)》所說的“生死即涅槃”、“煩惱即菩提”講的都是這么回事。不搞對立，將矛盾可以轉(zhuǎn)化，也可以統(tǒng)一，這就是一種超越固有思維的轉(zhuǎn)變。
　　禪意如此，重在突破。套一句現(xiàn)在比較流行的話，就是各種突破。當(dāng)然這篇感想寫得比較沒有禪意，因為我文字上的功夫并沒有突破。
　　
　　未看此書，所看者，乃凈慧法師淺釋《心經(jīng)》，大概是根據(jù)凈慧法師講法整理而得。此稿下載地址：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6983134.html
　　
　　《心經(jīng)》所修乃菩薩道，主要是禪修心法，講入定之后所證得之境狀。依凈慧法師所講，當(dāng)是已進入此境，所以，其言不虛，著實值得一看。
　　
　　自己未修未證，看文解義，也對《心經(jīng)》作了粗略講解，演講錄音與PPT下載地址：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8796429.html
　　
　　南懷瑾先生也注解過《心經(jīng)》，見：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8187504.html
　　
　　弘一法師講經(jīng)，解得非常詳細(xì)，值得一看。
　　
　　望與同修共精進。
弘一法師講經(jīng)哪有

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