中印文化交流史

內(nèi)容概要

　　中印兩國(guó)都是文明古國(guó)。中印兩大文化圈之間，自古以來是如何相互學(xué)習(xí)、彼此影響的，從而促進(jìn)了中印兩國(guó)文化的發(fā)展，對(duì)此季羨林先生長(zhǎng)期以來進(jìn)行了大量研究和考證?！　　吨杏∥幕涣魇贰芬詴r(shí)間為序，研究了中印兩國(guó)在精神文明和物質(zhì)文明兩方面的交流情況，范圍包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術(shù)、糖，等等。　　書中對(duì)于交流是“單向流動(dòng)還是雙向交流問題”，季羨林先生做了大量研究和考證，糾正了中印兩國(guó)社會(huì)上一些不準(zhǔn)確的看法和說法，產(chǎn)生了積極影響。書中還附錄了一些與中印文化交流有關(guān)并受讀者歡迎的論文和圖片。

作者簡(jiǎn)介

季羨林：我國(guó)著名學(xué)者，生于1911年8月2日，山東清平(今臨清市)人。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系專修德文。1935年秋入德國(guó)哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)。1946年回國(guó)，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語(yǔ)系。1956年當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)等職。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語(yǔ)言、中國(guó)佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。主持編纂《四庫(kù)全書存目叢書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔(dān)任《儒藏》和中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。季羨林不僅是學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的著名學(xué)者，還是一個(gè)著名作家。他年輕時(shí)就創(chuàng)作發(fā)表了許多散文、雜文作品，是“清華四劍客”之一，在當(dāng)時(shí)文壇很有名氣。他回國(guó)后，在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，還創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀散文、雜文作品，在中國(guó)文壇有很大影響，深受讀者歡迎。

書籍目錄

序言一 導(dǎo)言二 濫觴（漢朝以前）（一）推測(cè)出來的起點(diǎn)（二）印度古書中關(guān)于中國(guó)的記載三 活躍（后漢三國(guó) 25－280年）（一）物質(zhì)文化方面的交流（二）精神文化方面的交流 佛教傳入中國(guó)——兩種文化的撞擊和吸收階段四 鼎盛（兩晉南北朝隋唐 265－907年）——兩種文化的改造和融合階段（一）兩晉南北朝（265－589年）（二）隋唐（581－907年）（三）鼎盛時(shí)期宗教、外交及貿(mào)易活動(dòng)帶來的文化交流具體成果五 衰微（宋元 960－1368年）——兩種文化的同化階段（一）宋代（960－1279年）（二）元代（1206－1368年）六 復(fù)蘇（明 1368－1644年）（一）復(fù)蘇的內(nèi)容與含義（二）明初中印交通的情況（三）鄭和下西洋（四）出使的政治意義和經(jīng)濟(jì)意義（五）明初與孟加拉、古里、柯枝的交通（六）明代中葉的中印交通（七）文學(xué)和科技方面的相互影響（八）文獻(xiàn)七 大轉(zhuǎn)變（明末清初）八 涓涓細(xì)流（清代、近代、現(xiàn)代）（一）激流與涓涓細(xì)流（17、18世紀(jì)）（二）暫時(shí)的復(fù)蘇（19世紀(jì)）（三）20世紀(jì)前半中印友誼的表現(xiàn)九 結(jié)束語(yǔ)附錄（一）中印文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（二）文化交流能推動(dòng)中印社會(huì)前進(jìn)（三）交光互影的中外文化交流（四）中國(guó)紙和造紙法輸入印度的時(shí)間和地點(diǎn)問題（五）關(guān)于中國(guó)紙和造紙法輸入印度問題的補(bǔ)遺（六）中國(guó)蠶絲輸入印度問題的初步研究（七）《西游記》里面的印度成分（八）從中印文化關(guān)系談到中國(guó)梵文的研究（九）佛教的倒流

章節(jié)摘錄

插圖：六 復(fù)蘇（明1368－1644年）（一）復(fù)蘇的內(nèi)容與含義在講宋元時(shí)代時(shí)，我用了“衰微”這個(gè)詞兒。我的想法是以精神文化的交流，也就是通過佛教的交流，為衡量標(biāo)準(zhǔn)。既然佛教在印度到了與中國(guó)宋元相當(dāng)?shù)臅r(shí)代——已基本上消逝，既然傳播精神文化主要載體已不復(fù)存在，所以我就把此后中印文化交流稱之為“衰微”時(shí)期。除了精神文化的交流以外，還有物質(zhì)文化的交流，主要表現(xiàn)形式是通商貿(mào)易和外交活動(dòng)。外交活動(dòng)基本上也是通商貿(mào)易活動(dòng)，只不過披上一件“外交”的外衣罷了。當(dāng)然，不可否認(rèn)，少量的真正外交活動(dòng)也是有的，如果拿通商貿(mào)易和外交活動(dòng)來做標(biāo)準(zhǔn)，那么“衰微”時(shí)期就不能包括元代在內(nèi)。因?yàn)?，正如我在上面所講的那樣，元代中印在貿(mào)易方面的活動(dòng)是相當(dāng)頻繁的。在這里，我們就有了兩個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。我現(xiàn)在這樣的劃分，是采用了第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這不是絕對(duì)的，因?yàn)槎弑厝∑湟?，我取了前者，說它是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，也未嘗不可。反正自從印度佛教失去了交流載體的作用以后，中印文化交流就主要表現(xiàn)在通商貿(mào)易與外交活動(dòng)上了。專從通商貿(mào)易和外交活動(dòng)來講，明代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過元代：一是時(shí)間長(zhǎng)，二是地域廣。元代活動(dòng)的時(shí)間幾乎集中在世祖至元年間，前后31年；而明代則自鄭和、侯顯起，一直延續(xù)了下去，雖然不都像鄭和時(shí)代那樣集中，那樣頻繁，但可以說是連續(xù)未斷。至于地域，元代幾乎只限于印度西海岸一帶，而明代則除了西海岸以外，還延長(zhǎng)到了瀕臨孟加拉灣的孟加拉地區(qū)。這一地區(qū)同明代中國(guó)交通之頻繁，實(shí)在值得注意。

編輯推薦

《中印文化交流史》是“中國(guó)東方學(xué)奠基人”、“東亞最杰出的學(xué)者之一”季羨林先生的力作?！吨杏∥幕涣魇贰芬詴r(shí)間為序，研究了中印兩國(guó)在精神文明和物質(zhì)文明兩方面的交流情況，范圍包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術(shù)、糖等等。

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