如歌的教育歷程

前言

　　20世紀(jì)60年代，商務(wù)印書館約我譯盧梭的《愛彌兒》，譯文脫稿后，在即將發(fā)排付梓之際，“文化大革命”開始了，百業(yè)俱廢，稿子的出版工作遂告停頓。直到粉碎了江青反革命集團(tuán)，撥亂反正，一切又才重新步入正軌。這部在書櫥里存放了十余年的稿子，才拂去塵封，排上出版日程，于1978年6月首版問世。　　現(xiàn)在，時代的車輪進(jìn)入了21世紀(jì)，山東人民出版社約我撰文解讀《愛彌兒》。自拙譯完稿擱筆，至今已時隔50余年，要從頭再讀原書，從這部長篇巨制中擷其精微，剖析義理，站在時代的前沿加以解讀，實非易事。因此，自承擔(dān)這項任務(wù)以來，即著手準(zhǔn)備，重新研讀原書和盧梭在此書發(fā)表之前及之后的著作，唯卷帙浩繁，筆者學(xué)力有限，雖反復(fù)閱讀，但心得不多，理解亦不夠深入和全面，好在拋磚引玉，可以得到讀者的指正，故不揣谫陋，將點滴體會整理成文，呈獻(xiàn)給讀者。　　在西方的教育史上，盧梭的《愛彌兒》是一部經(jīng)典著作，書中闡述的許多思想和原理，哺育了現(xiàn)代教育學(xué)。瑞士的佩A·塔羅奇(1748～1827)、德國的弗洛貝爾(1782～1852)和意大利的蒙特梭里(1870～1952)都從《愛彌兒》中吸取營養(yǎng)，豐富和發(fā)展了他們在幼兒教育及青少年教育方面做出的貢獻(xiàn)?！　〔贿^，《愛彌兒》不完全是一本只專門探討教育問題的書，正如盧梭在回復(fù)一位讀者的信中所說的：《愛彌兒》是“一本哲學(xué)著作，它的目的是在論證作者在他的其他著作中提出的這一命題：‘人天生是善良的’”?！　〖?xì)讀全書，的確如此。盧梭在此書卷首開宗明義的第一句話就說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?第5頁)如何才能使人不變壞呢？最好的辦法是：保護(hù)他的天性不受惡劣的社會環(huán)境的敗壞，把他培養(yǎng)成為一個具有抵抗社會毒害能力的人。為了論證他的理論，盧梭虛構(gòu)了一個名叫“愛彌兒”的學(xué)生，從這個學(xué)生誕生，一直把他培養(yǎng)到進(jìn)入社會，這時候，盧梭告訴人們：愛彌兒“從我的門下出，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人”(第13頁)。盧梭把教育的功能，從知識的傳授提高到了對天性的呵護(hù)和道德的培養(yǎng)上。這部洋洋灑灑、以簡明暢曉的文筆闡發(fā)深奧哲理的著作，苦心經(jīng)營，其主旨全在于此。　　筆者解讀此書所用的版本，是商務(wù)印書館出版的李平漚譯《愛彌兒》2001年10月第9次印刷本?！　≌暮竺娴母戒?《朱莉論兒童教育》，摘自盧梭著《新愛洛伊絲》第5卷書信三。這封書信，實際上是一篇教育論文；書中的主人翁朱莉在兒童教育方面的見解，可以說是對盧梭在《愛彌兒》中陳述的論點的最佳詮釋。

內(nèi)容概要

　　作者李平漚，Jean-Jacques Rousseau （1712-1778），18世紀(jì)法國政治著述家、哲學(xué)家、文學(xué)家和音樂家。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭。他出生后8天，母親因產(chǎn)后失調(diào)去世；10歲那年，其父與一軍官發(fā)生斗毆，逃離日內(nèi)瓦。幼小的盧梭從此成了孤兒。他從來沒有上過學(xué)，全靠自學(xué)成才。他那淵博的知識和敏銳的觀察力，是自己刻苦努力和豐富人生經(jīng)歷的結(jié)果。他當(dāng)過雕刻匠的學(xué)徒，當(dāng)過流浪兒，當(dāng)過富人家的仆役、跟班和家庭教師，幾乎社會各階層的生活他都經(jīng)歷過。因此，他了解社會各階層的狀況，能洞察社會的積習(xí)和政治腐敗的原因，每有著述，都能表達(dá)老百姓的心聲，切中時弊，受到人民的歡迎。盧梭的主要著作有：《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊斯》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《山中來信》《論法國音樂的信》《就戲劇問題致達(dá)朗貝爾的信》和自傳體小說《懺悔錄》等?！　≡谖鞣降慕逃飞?，盧梭的《愛彌兒》是一部經(jīng)典著作，書中闡述的許多思想和原理，哺育了現(xiàn)代教育學(xué)。《如歌的教育歷程：盧梭〈愛彌兒〉如是說》從盧梭的生平經(jīng)歷以及對《愛彌兒》一書人物、內(nèi)容的分析入手，為我們解讀了盧梭教育思想的精粹。

作者簡介

　　李平漚 1924年3月16日生，四川仁壽縣人。1956年畢業(yè)于北京大學(xué)西方語言文學(xué)系；1956年～1958年任國務(wù)院對外文化聯(lián)絡(luò)委員會法文翻譯；1958年調(diào)到中國社會科學(xué)院力學(xué)研究所任法文和英文翻譯；1964年到北京對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)任法文教員、副教授、教授至今。1989年應(yīng)法國國家科學(xué)研究院盧梭研究組組長成讜基-拉米諾（Tanguy L’ Aminot）的邀請參加該組的研究工作，并參與了拉米諾主編的《〈愛彌兒〉世界文獻(xiàn)》等書的編寫工作。1989年和1995年分別參加了法國蒙莫朗西第一次和第二次“國際盧梭學(xué)術(shù)研討會”。 主要譯作和著作有：《愛彌兒》《新愛洛伊斯》《盧梭散文選》《評梁啟超的〈盧梭學(xué)案〉》《法國散文選》《互助論》《社會命運》《覃思集》《主權(quán)在民Vs“朕即國家”——解讀盧梭〈社會契約論〉》。

書籍目錄

序上篇 緒論一、盧梭為《愛彌兒》付出了沉重代價二、盧梭教育思想的萌發(fā)和理論體系的形成三、《愛彌兒》是盧梭哲學(xué)思想的一部集大成的著作四、《愛彌兒》的寫作方法五、《愛彌兒》中的人物和各卷的內(nèi)容1 《愛彌兒》中的人物2 各卷的內(nèi)容簡介中篇 如歌的教育歷程一、人生的第一個時期1 人要受三種教育2 對天性的呵護(hù)應(yīng)始自孩提3 自然的教育的雙重作用4 嬰兒的啼哭5 孩子的牙牙學(xué)語二、人生的第二個時期1 童年的基本狀況2 童年時期的思維3 消極的教育4 本章的小結(jié)三、童年的第三個階段1 好奇心——孩子尋求知識的動力2 “這有什么用處？”3 判斷力的培養(yǎng)4 “我對書是很憎恨的”5 他為什么讓愛彌兒讀《魯濱遜漂流記》6 一桌盛宴引發(fā)的思考四、我們所施行的教育到這個時期才開始1 一個重大的抉擇2 我們即將進(jìn)入社會的大門3 一個薩瓦省的牧師的信仰自白4 《信仰自白》惹禍殃5 如何使他身臨危險而心不受危險五、游歷歸來始成家1 女子與男子的教育有所不同2 健康的夫妻生活3 現(xiàn)在是到了讓蘇菲和愛彌兒相會的時候了4 終身伴侶慎選擇5 游歷是教育的一個組成部分6 《愛彌兒》和《社會契約論》7 在地上也如同進(jìn)了天堂六、《愛彌兒和蘇菲》七、本篇的小結(jié)下篇 教育是百年大計一、《愛彌兒》中的幾個基本論點和教育原理二、政治教育從尊重人格開始三、道德教育步武先賢四、美學(xué)教育取法自然五、需要注意的是他說話的動機六、寓言什么時候?qū)W才能產(chǎn)生積極的效果七、盧梭的宗教思想1 迷途知返的羔羊又跑出了羊圈2 盧梭的宗教思想的形成3 盧梭致函博蒙大主教告訴他《信仰自白》的內(nèi)容4 本章的小結(jié)八、盧梭筆下的女性1 一篇批評男權(quán)的文章2 兩個令人喜愛的女人3 本章的小結(jié)結(jié)束語附錄一 朱莉論兒童教育附錄二 盧梭年譜附錄三 參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　二、盧梭教育思想的萌發(fā)和理論體系的形成：　　讀過盧梭《懺悔錄》的人都知道，這位政治著述家和文學(xué)巨匠，從來沒有上過學(xué)，連一天的正規(guī)學(xué)校教育也沒有受過。然而，這個被伏爾泰稱為“世界上受教育程度最差的人”①竟寫出了一部對現(xiàn)代教育學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的《愛彌兒》。這部教育史上的名著，以小說的形式，像與讀者談心講故事似的闡述了作者一整套教育哲學(xué)的基本原理，其情節(jié)之生動，文筆之清新，說理之透徹和結(jié)論之合乎邏輯，使德國哲學(xué)家康德也看人了迷。②　　盧梭開始思考教育問題，是在1740年。是年春，他由華倫夫人的朋友德邦夫人介紹，到里昂陪審團(tuán)大法官德·馬布里先生家去當(dāng)家庭教師，教他的兩個兒子。這兩個男孩，大的名叫弗朗索瓦一瑪麗，即德·圣瑪麗先生，模樣兒挺俊，就是成天貪玩，十分調(diào)皮；小的名叫讓一安托萬，即孔狄亞克先生，不僅蠢笨，而且“個性犟得像一頭驢，學(xué)什么也學(xué)不進(jìn)去”。盧梭教了一年，非但沒有取得可觀的成績，兩個學(xué)生反而愈來愈令人失去信心：圣瑪麗更加淘氣；孔狄亞克依然耷拉著腦袋，成天不高興。一年期滿后，盧梭沒有得到續(xù)聘，又回到華倫夫人的家。他把他在馬布里家教學(xué)效果不佳的原因，歸咎于他缺乏耐心，時常發(fā)火，態(tài)度不冷靜。他說：“我所有的這些缺點，我看得很清楚，心里完全明白；對于學(xué)生的秉性，我也深深了解……但是，只知道病根而無補救的辦法，又有什么用呢?”③盡管他在馬布里家的工作失敗了，但他留下了兩篇可供人們研究他的教育思想發(fā)展過程的文章。這兩篇文章，一篇是《關(guān)于德·馬布里先生的公子的教育問題的備忘錄》，另一篇是《關(guān)于德·圣瑪麗先生的教育的計劃》。它們包含了后來的《愛彌兒》中的一些論點的萌芽。例如他主張教學(xué)生要從了解學(xué)生人手；對學(xué)生的培養(yǎng)，最重要的是培養(yǎng)他的心靈和判斷能力，其次才是傳授知識。他說他的教學(xué)方法與別人的方法完全不同，他認(rèn)為：“大多數(shù)教師都是‘冬烘先生’，只知道傳授知識，向?qū)W生灌輸一大堆‘學(xué)問’，而不知道‘滿肚子學(xué)問的書呆子比無知的傻子還笨’。”④他引用莫里哀的話來批評把傳授知識當(dāng)做唯一目的的舊教育。　　后來于1743年在杜賓夫人家，盧梭又有一次短暫的教學(xué)經(jīng)歷：夫人請他暫時照看她的兒子；因為她的家庭教師要換人，有八九天時間沒人管他的學(xué)業(yè)。這個孩子13歲，非常任性，滿腦子的壞主意。盧梭的主要任務(wù)是“防止他調(diào)皮搗亂，害人又害己”。后來，盧梭在《懺悔錄》中回憶這段經(jīng)歷時說：“如果再讓我照看八九天的話，即使杜賓夫人以身相許，我也不愿干這個差事?！雹?/pre>




編輯推薦
　　從盧梭的生平經(jīng)歷以及對《愛彌兒》一書人物、內(nèi)容的分析入手，為我們解讀了盧梭教育思想的精粹。盧梭認(rèn)為人的教育要經(jīng)歷三個階段，教育者應(yīng)根據(jù)人在每個階段生理心理發(fā)展的狀況，選擇合適的教育方式。這期間，人要接受自然的教育、人的教育、事物的教育，其中自然的教育是最基本的。他將教育的功能從知識的灌輸提高到了對人的善良天性的呵護(hù)以及道德品質(zhì)的養(yǎng)成上，認(rèn)為成功的教育是使一個人成為“對自己和別人都有用的人”。盧梭還通過對“蘇菲”這一角色的描寫闡述了對女性教育問題的見解。





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