改造命運(yùn)心想事成

前言

圣賢之道，唯誠(chéng)與明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念則作狂，狂克念則作圣，其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進(jìn)則退，不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠(chéng)之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養(yǎng)省察，從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地，日用之間，萬(wàn)境交集，一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽，而凡所作為，成失其中正矣。若不加一番切實(shí)工夫，克除凈盡，則愈趨愈下，莫知底極。徒具作圣之心，永淪下愚之隊(duì)。可不哀哉！然作圣不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除，則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹，如鏡當(dāng)臺(tái)，隨境映現(xiàn)，但照前境，不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼，于我何干？來(lái)不預(yù)計(jì)，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動(dòng)，即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡。如與賊軍對(duì)敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。其制軍之法，必須嚴(yán)以自治，毋怠毋荒?？思簭?fù)禮，主敬存誠(chéng)，其器仗須用顏?zhàn)又奈穑又?，蘧伯玉之寡過知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對(duì)，則軍威遠(yuǎn)振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化，盡革先心，聿修厥德。將不出戶，兵不血刃，舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧，不動(dòng)干戈，坐致太平矣。如上所說(shuō)，則由格物而致知，由致知而克明明德，誠(chéng)明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效，當(dāng)效趙鬩道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過格，凡舉心動(dòng)念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無(wú)惡。故能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福，轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽，轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈？或問：格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識(shí)，必使一一曉了也。何得以人欲為物，真知為知，克治顯現(xiàn)為格致乎？答日：誠(chéng)與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也。格致誠(chéng)正明，（此指明明德之明與誠(chéng)明之明），五者皆約閑邪存誠(chéng)、返妄歸真而言。其檢點(diǎn)省察造詣工夫，明為總綱，格致誠(chéng)正乃別目耳。修身正心誠(chéng)意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽，則意不誠(chéng)而心不正矣。若能格而除之，則是慧風(fēng)掃蕩障云盡，心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識(shí)悉皆明了，方能誠(chéng)意者，則唯博覽群書遍游天下之人，方能誠(chéng)意正心以明其明德，未能博覽閱歷者，縱有純厚天資，于誠(chéng)意正心，皆無(wú)其分，況其下焉者哉。有是理乎。然不深窮理之士與無(wú)知無(wú)識(shí)之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚，不肯奮發(fā)勉勵(lì)，遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來(lái)三世因果，或善或惡，各有其報(bào)，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三，既知因果，自可防護(hù)身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對(duì)帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠(chéng)意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相，愚者防己愧怍，為謂渺茫。除此二種人，有誰(shuí)不信受？故夢(mèng)東云：善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡果，經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪轉(zhuǎn)惡道，末由出離之流也。哀哉！圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦止學(xué)其詞章，不以希圣希賢為事，因茲當(dāng)面錯(cuò)過。袁了凡先生訓(xùn)子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢(shì)，洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，發(fā)愿流通，祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠(chéng)之意，以塞其責(zé)云。印光大師

內(nèi)容概要

　　古人常云：“讀《出師表》不哭者，不忠；讀《陳情表》不哭者，不孝”?？梢娮x書貴在“變化氣質(zhì)，希圣希賢”；所謂“讀書志在圣賢”?？上КF(xiàn)代教育未能注重于此。故欲凈化人心、社會(huì)和諧，抑或個(gè)人學(xué)習(xí)、教育子女，《了凡四訓(xùn)》這部書尤其值得提倡。　　《了凡四訓(xùn)》這部書，是明朝袁了凡先生以自己親身經(jīng)歷和畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，為教育子孫而作的四篇家訓(xùn)，融會(huì)儒釋道三家思想，義理精微周到。數(shù)百年來(lái)，流傳于全國(guó)各地，為書香門第奉為“傳家之寶”，清末中興名臣曾國(guó)藩先生列此書為教育子弟必讀第一書。千千萬(wàn)萬(wàn)的人因讀過此書，認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的真相，勇敢的面對(duì)人生，積極的創(chuàng)造自己吉祥、幸福的未來(lái)?！　」蕿槿烁改刚?，欲子孫賢孝、不染惡習(xí)，宜與子女同讀此書，則一室祥和、傳家久遠(yuǎn)；為人師長(zhǎng)者，欲學(xué)生品德純正，學(xué)有所成，宜讀此書，以身勸化，則師道自尊，教育落實(shí)；為官者，熟讀此書，自能積功累德，為民造福；為商者，熟讀此書，則取財(cái)有道，累富如法，大吉大利；受刑人熟讀此書，則浪子回頭，改過遷善……　　深盼各界賢達(dá)提倡此書，熟讀、深思、篤行，以創(chuàng)造個(gè)人、家庭乃至社會(huì)國(guó)家的美好未來(lái)！

作者簡(jiǎn)介

作者：(明代)袁了凡

書籍目錄

一、立命之學(xué)二、改過之法三、積善之方四、謙德之效后記

章節(jié)摘錄

他說(shuō)自己的命運(yùn)被孔先生算定，“榮辱死生，皆有定數(shù)”，二十年沒有絲毫差誤，想起心動(dòng)念也是枉然，因此把心定下來(lái)了。了凡先生一生如果按照命運(yùn)過日子，到五十三歲壽終正寢，一生沒有大過失，來(lái)生肯定不墮三惡道，這是標(biāo)準(zhǔn)凡夫。凡人只要有妄念在，就不能沒有數(shù)；也就是說(shuō)，你就不能沒有定命。如果沒有妄念，就能超越命運(yùn)。了凡先生能改造命運(yùn)，但是并沒有超越命運(yùn)，不過這已經(jīng)非常難得，同時(shí)也給我們帶來(lái)莫大的鼓舞，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真努力向他學(xué)習(xí)。為什么云谷禪師沒有把高一層超越命運(yùn)的方法教導(dǎo)了凡先生？這就是觀機(jī)授教。這些有道德的高僧都有能力觀機(jī)，觀察你是上根、中根還是下根，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，所以一切眾生遇到這些高人沒有不得利益的。觀察了凡先生的本質(zhì)、天賦，他是中等的根性，對(duì)中根當(dāng)然不能說(shuō)上法；說(shuō)上法，他不能接受。因此，說(shuō)法必須要契理契機(jī)，法不契機(jī)，等于是閑言語(yǔ)。我們要相信，任何一個(gè)人都有命運(yùn)，都有定數(shù)，只是自己不知道而已。了凡先生一生的命運(yùn)被人算定，因此他清楚自己一生所行的方向、目標(biāo)，就照著命運(yùn)過日子。我們可憐，不知道自己的命運(yùn)，在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的過程中隨順煩惱，就會(huì)造作罪業(yè)，造罪業(yè)會(huì)損福減壽，這種情形在社會(huì)上比比皆是。善根福德深厚之人，雖然不知道自己的命運(yùn)，但是心地善良，無(wú)非分之想，存心、行事都能守規(guī)矩，不做傷天害理?yè)p人利己之事，必定替自己增福增壽，不知不覺當(dāng)中就得福報(bào)。從世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)前社會(huì)的大環(huán)境是古今中外有史以來(lái)沒有過的濁惡。凡夫之人不可能不受環(huán)境影響，環(huán)境不善，造不善業(yè)的機(jī)會(huì)就多，而且不知不覺在造。李老師曾經(jīng)講過一則故事，從前有個(gè)地方發(fā)生了一件兒子殺父親的逆?zhèn)惷福@件事在從前是不得了的大事，結(jié)果這個(gè)兒子被處以死刑，皇帝并下命令將縣長(zhǎng)撤職查辦?？h長(zhǎng)犯了什么過失？這個(gè)地方是你統(tǒng)治教化的區(qū)域，你教化出這樣一個(gè)大逆不道的人，這是你的教育失敗，縣長(zhǎng)撤職，巡撫（相當(dāng)省長(zhǎng)）記過。這種行政處分還是其次，朝廷下令將那個(gè)縣的城墻拆掉一個(gè)角，這就表示這個(gè)縣出了一個(gè)大逆不道的人，這是全縣人民的恥辱。這種事在現(xiàn)在可以說(shuō)是司空見慣。何以古時(shí)候社會(huì)能長(zhǎng)治久安，人民生活幸福美滿，而今日無(wú)論是富貴貧賤，普遍都不幸福、不快樂。這到底是什么原因？這里面有定數(shù)。我們每天起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，導(dǎo)致定數(shù)都在變化。如果變化的幅度不大，與你的定數(shù)就不會(huì)差距太多，一般算命看相的都能算得很準(zhǔn)。如果我們的惡念善念、善行惡行變動(dòng)很大，就把定數(shù)改變了。如果你有大善，你命本來(lái)不好，它會(huì)變好；如果你造的是大惡，你命本來(lái)很好，就會(huì)變壞。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，事事都在誘惑人，人心如何能定得下來(lái)？所以，今天修道、做學(xué)問不容易成就。在這個(gè)時(shí)代，學(xué)業(yè)、道業(yè)有成，都要有相當(dāng)?shù)纳聘?、福德、因緣。你有善根，能夠明理；你有福德，面?duì)一切誘惑，不會(huì)起心動(dòng)念，這是真功夫，這是真福德。

后記

古人常云：“讀《出師表》不哭者，不忠；讀《陳情表》不哭者，不孝”。可見讀書貴在“變化氣質(zhì)，希圣希賢”；所謂“讀書志在圣賢”?？上КF(xiàn)代教育未能注重于此。故欲凈化人心、社會(huì)和諧，抑或個(gè)人學(xué)習(xí)、教育子女，《了凡四訓(xùn)》這部書尤其值得提倡。《了凡四訓(xùn)》這部書，是明朝袁了凡先生以自己親身經(jīng)歷和畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，為教育子孫而作的四篇家訓(xùn)，融會(huì)儒釋道三家思想，義理精微周到。數(shù)百年來(lái)，流傳于全國(guó)各地，為書香門第奉為“傳家之寶”，清末中興名臣曾國(guó)藩先生列此書為教育子弟必讀第一書。千千萬(wàn)萬(wàn)的人因讀過此書，認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的真相，勇敢的面對(duì)人生，積極的創(chuàng)造自己吉祥、幸福的未來(lái)?！读朔菜挠?xùn)》這部書，對(duì)日本社會(huì)也有深遠(yuǎn)的影響力。日本著名漢學(xué)家陽(yáng)明學(xué)大師安岡正篤先生，對(duì)本書推崇備至，建議日本天皇及歷任首相視為“治國(guó)寶典”，應(yīng)當(dāng)熟讀、細(xì)讀、精讀此書；凡有志執(zhí)政者，應(yīng)詳加研究。被譽(yù)為“日本經(jīng)營(yíng)之圣”的稻盛和夫先生，一生創(chuàng)立兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，他在總結(jié)人生和經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我是嚴(yán)格按照《了凡四訓(xùn)》《菜根譚》以及佛教的六波羅密進(jìn)行修養(yǎng)和從事商業(yè)管理的?！彼园矊V先生贊嘆此書為“人生能動(dòng)的偉大學(xué)問”。故為人父母者，欲子孫賢孝、不染惡習(xí)，宜與子女同讀此書，則一室祥和、傳家久遠(yuǎn)；為人師長(zhǎng)者，欲學(xué)生品德純正，學(xué)有所成，宜讀此書，以身勸化，則師道自尊，教育落實(shí)；為官者，熟讀此書，自能積功累德，為民造福；為商者，熟讀此書，則取財(cái)有道，累富如法，大吉大利；受刑人熟讀此書，則浪子回頭，改過遷善……深盼各界賢達(dá)提倡此書，熟讀、深思、篤行，以創(chuàng)造個(gè)人、家庭乃至社會(huì)國(guó)家的美好未來(lái)！

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