留美生與中國(guó)社會(huì)學(xué)

內(nèi)容概要

本書的研究圍繞近代留美生與西方社會(huì)學(xué)的東漸展開(kāi)，具體寫作將循以下的思路進(jìn)行。首先，縱橫交叉的寫作思路。即在橫向上就傳播途徑的不同對(duì)留美生傳播西方社會(huì)學(xué)的具體實(shí)況進(jìn)行考察，基本是專題述評(píng)，每一章就一個(gè)專題進(jìn)行論述，從而達(dá)到深入剖析的目的。但在整體的謀篇布局上，又遵循時(shí)間的線索，力圖在縱向上勾勒出中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的過(guò)程。其次，明暗互輔的研究線索。全文既以留美生與西方社會(huì)學(xué)東漸為題展開(kāi)，則章節(jié)安排無(wú)不緊扣于此，留美生傳播西方社會(huì)學(xué)之種種亦理所當(dāng)然地形成了本書的明線。與此同時(shí)，西方社會(huì)學(xué)東漸與中國(guó)社會(huì)學(xué)建立本就是互不可分的同一過(guò)程，對(duì)留美生與西方社會(huì)學(xué)東漸的考察，也正是為了凸顯中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程及個(gè)中得失，因此學(xué)科建立成為本書暗線。如此明暗互輔，亟盼更好地把握作為舶來(lái)學(xué)科的社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。最后，本書在具體研究中，還采用了數(shù)量統(tǒng)計(jì)、比較分析、群體考察與個(gè)案研究相結(jié)合等研究方法，以突出作為傳播主體的留美生的群體特征，包括傳播陣容的群體概貌，傳播、研究社會(huì)學(xué)的整體特色、學(xué)術(shù)傾向等等。

作者簡(jiǎn)介

陳新華，祖籍上海。1993年至2003年就讀于南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，先后獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于深圳市委黨校，主要從事中國(guó)近代文化史、城市史及城市文化的教學(xué)與研究。曾著《百年家族—林徽因》，合著有《留學(xué)舊蹤》、《五千年中外文化交流史》（第5卷），發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言緒論  一、選題緣起及研究意義  二、學(xué)術(shù)史    1.從留學(xué)教育的研究成果看留美生與社會(huì)學(xué)東漸的研究    2.社會(huì)學(xué)史領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)研究  三、研究方法及思路第一章  學(xué)科淵源  一、社會(huì)學(xué)的由來(lái)與發(fā)展    1.初創(chuàng)與形成——以歐洲為源頭    2.西學(xué)西漸——美國(guó)社會(huì)學(xué)的興起  二、社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)    1.西學(xué)東漸與啟蒙一一傳入之基本背景    2.從“群學(xué)”到“社會(huì)學(xué)”——國(guó)人傳播陣容的嬗變第二章  留美生研習(xí)社會(huì)學(xué)陣容之分析  一、群體概貌    1.留美生內(nèi)部學(xué)科分布與社會(huì)學(xué)    2.傳播陣容基本情況分析  二、事業(yè)之起點(diǎn)——留學(xué)生涯    1.動(dòng)機(jī)與目標(biāo)    2.學(xué)習(xí)面面觀第三章  從“知識(shí)引進(jìn)”到“固化系科”——留美生與中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科化發(fā)展  一、以大學(xué)系科為中心——中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科化的開(kāi)端  二、留美生與中國(guó)大學(xué)社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)建及發(fā)展——制度化知識(shí)領(lǐng)域的形成    1.中國(guó)大學(xué)早期社會(huì)學(xué)課程之開(kāi)設(shè)與社會(huì)學(xué)系建立之一般情況    2.燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系——留美生學(xué)術(shù)理念下的典型  三、留美生與高校社會(huì)學(xué)課程的設(shè)置    1.留美生開(kāi)設(shè)的課程    2.留美生與社會(huì)學(xué)課程的標(biāo)準(zhǔn)化第四章  學(xué)科化發(fā)展的鞏固完善與西學(xué)傳播的縱深化——留美生與中國(guó)社會(huì)學(xué)社及《社會(huì)學(xué)刊》  一、專業(yè)性學(xué)術(shù)團(tuán)體的創(chuàng)建與學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行    1.余天休與中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)    2.留美生主持下的中國(guó)社會(huì)學(xué)社  二、留美生與《社會(huì)學(xué)刊》    1.《社會(huì)學(xué)刊》始末：編刊宗旨、刊物概況及其他    2.《社會(huì)學(xué)刊》編刊人與撰稿人之簡(jiǎn)況分析    3.論文與篇幅之分析第五章  主流地位、改良色彩、美國(guó)化傾向——留美生社會(huì)學(xué)研究的個(gè)案剖析與比較分析  一、綜合學(xué)派的集大成者：孫本文    1.生平、師承與學(xué)術(shù)道路    2.孫本文關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的探索與社會(huì)問(wèn)題的研究  二、吳景超與芝加哥學(xué)派    1.吳景超其人    2.一脈相承：芝加哥學(xué)派熏陶下的都市社會(huì)學(xué)研究  二、留學(xué)地緣與學(xué)術(shù)流派一一留美生及社會(huì)學(xué)研究之不同流派    1.中國(guó)社會(huì)學(xué)的流派：不同的劃分及評(píng)說(shuō)    2.留美生與留法生之區(qū)別    3.留美生與馬克思主義學(xué)派之爭(zhēng)第六章  留美生與社會(huì)學(xué)中國(guó)化的探索  一、從實(shí)用主義的“價(jià)值取向”到“學(xué)術(shù)覺(jué)悟”——“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的發(fā)生動(dòng)機(jī)  二、20年代晚期——1937：社會(huì)學(xué)中國(guó)化的初步探索    1.結(jié)合本土的社會(huì)調(diào)查    2.本土特色的社會(huì)學(xué)理論體系及方法的建構(gòu)  三、抗戰(zhàn)期間的中國(guó)化探索——以社區(qū)研究為主題    1.吳文藻與社區(qū)研究的發(fā)起    2.社區(qū)研究的成果  四、余音繞梁：孫本文關(guān)于社會(huì)學(xué)中國(guó)化的藍(lán)圖計(jì)劃結(jié)語(yǔ)  一、留美生傳播、研究社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)    1.傳播內(nèi)容全面、深入、系統(tǒng)    2.學(xué)院派立場(chǎng)、改良傾向    3.注重社會(huì)學(xué)的學(xué)科化發(fā)展    4.美國(guó)化特征  二、建構(gòu)者與被建構(gòu)者的角色沖突——圍繞中國(guó)化探索與舶來(lái)性質(zhì)、依附品格主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　學(xué)科淵源　　一、社會(huì)學(xué)的由來(lái)與發(fā)展　　1．初創(chuàng)與形成一一以歐洲為源頭　　關(guān)于社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與創(chuàng)建，西方學(xué)術(shù)界有幾種不同說(shuō)法。一種認(rèn)為“任何社會(huì)都潛在著一些社會(huì)學(xué)”，從而把社會(huì)學(xué)的起源上溯到古希臘羅馬時(shí)代的某些哲學(xué)家那里。另一種說(shuō)法則將社會(huì)學(xué)起源推至孔德以前歐洲十七八世紀(jì)文藝復(fù)興以后的許多思想家，認(rèn)為英國(guó)的霍布斯（Hobbes．TH）、洛克（Locke，J．），法國(guó)的盧梭（Rousseau）、圣西門（Saint-Simon，H．）、孟德斯鳩（Montesquieu），德國(guó)的康德（Kant．I?）、黑格爾（Hegel，GWF）等人的著述中，皆有社會(huì)思想的體現(xiàn)，孔德無(wú)非是起了綜合前人學(xué)說(shuō)的作用。第三種說(shuō)法認(rèn)為社會(huì)學(xué)真正創(chuàng)立人是馬克思，或者把馬克思同孔德并列為創(chuàng)始人?！　∩鲜鲇^點(diǎn)，第三種是以社會(huì)學(xué)作為學(xué)科的自身標(biāo)準(zhǔn)衡量社會(huì)學(xué)的起源，但不盡符合歷史實(shí)際。而前兩種，立論者盡管各據(jù)其理，卻都在不同程度上把與社會(huì)學(xué)有關(guān)的思想淵源混同于社會(huì)學(xué)思想，實(shí)際上前者只是作為社會(huì)思想而存在的。學(xué)術(shù)思想的學(xué)科化、制度化是近代以來(lái)才發(fā)生的過(guò)程。所有社會(huì)都對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，古典時(shí)代任何知識(shí)都隸屬于一般的哲學(xué)思想體系內(nèi)，其中自然包含有社會(huì)學(xué)的知識(shí)。古希臘先哲柏拉圖（Plato）與亞里士多德（Aristotle）都論述過(guò)人與社會(huì)的關(guān)系。柏拉圖在其關(guān)于社會(huì)思想的代表作《國(guó)家篇》與《法律篇》中提出建立“理想國(guó)”的主張，亞里士多德則致力于揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)律，《政治學(xué)》中寄托著他的政治理想。但是，他們絕非近代意義的專家學(xué)者。亞里士多德在西方被許多學(xué)科尊為開(kāi)山鼻祖，其著作中包含的思想涉及哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，“把整個(gè)自然界和人類社會(huì)視為一個(gè)統(tǒng)一的研究對(duì)象，并把所有的知識(shí)融入一個(gè)統(tǒng)一的體系，這可能是西方近現(xiàn)代以前所有學(xué)者的共同特點(diǎn)和意思，起碼是近現(xiàn)代以前那些堪稱思想大家的學(xué)者的共同特點(diǎn)和畢生追求”。哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面造就了百科全書式的知識(shí)體系以及百科全書式的思想大師，在那里，只能找到與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)的思想淵源，即社會(huì)思想，而無(wú)法窺見(jiàn)社會(huì)學(xué)獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)，更無(wú)須說(shuō)社會(huì)學(xué)思想。

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