論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明

前言

作為人類全面深刻認(rèn)識(shí)自身本質(zhì)、能力和責(zé)任，反思人與自然、社會(huì)之關(guān)系的一場(chǎng)巨大社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，是西方歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、貿(mào)易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導(dǎo)的思想觀念乃是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們創(chuàng)導(dǎo)并發(fā)展起來的。嚴(yán)格地說，21世紀(jì)初的我們?nèi)匀皇?8世紀(jì)啟蒙思想的產(chǎn)兒。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里波及許多國(guó)家和領(lǐng)域的一系列思想運(yùn)動(dòng)的總和，具有極為豐富的思想內(nèi)涵和強(qiáng)大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》中涉及的國(guó)家有十六個(gè)，涉及的思想家、政治家和著名社會(huì)活動(dòng)人士超過百位，足以證明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及范圍之廣，領(lǐng)域之多?！?8世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”，更應(yīng)該看作是一個(gè)“家族類似”概念，很可能并不具有人們一直以來所定義的某種本質(zhì)主義內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

本書作者希望這本論文能夠順利為人所接受，希望某些有更多能力與閑暇的人會(huì)投身于對(duì)人類各種天然原則或天然行為意向的更嚴(yán)格的哲學(xué)研究，這些研究也許會(huì)產(chǎn)生比已經(jīng)出現(xiàn)的任何道德理論更精密的學(xué)說，希望這次顯示人類性情的合理一面的嘗試會(huì)對(duì)這個(gè)偉大目的有些許用處。    哈爾的克拉克先生所提出的對(duì)第二篇論文第二節(jié)的主要反駁是在對(duì)話中呈現(xiàn)于本書作者的，這提醒作者有必要進(jìn)一步地闡明無私感情，目的是為了回應(yīng)他那套從自愛推導(dǎo)無私感情的說法。這套說法似乎比該書作者所看到過的任何紙面觀點(diǎn)都更有獨(dú)創(chuàng)性。他在克拉克先生那里容忍了所有其他部分的論述，而不能容忍這種認(rèn)為他有損于基督教的公開反駁，其原因在于某些最狂熱的基督徒的公開維護(hù)。本書作者希望克拉克先生會(huì)通過論激情的這篇論文的第一節(jié)中所說的而滿意于此點(diǎn)以及與無私感情有關(guān)的說法，作者有意在此處進(jìn)行明確的回應(yīng)，其目的是既要避免那些令人厭惡的對(duì)該著作的應(yīng)答或評(píng)述：其中難免太尖刻，太具攻擊性；又要避免看過該研究之前版本的人，對(duì)為了充實(shí)這一主題所必須的闡明和附加證明迷惑不解。

作者簡(jiǎn)介

弗蘭西斯•哈奇森(Francis Hutcheson，1694—11746)是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)主要思想家，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)教授，對(duì)后來的蘇格蘭大思想家產(chǎn)生了重大影響。作為一個(gè)道德哲學(xué)家，他持有與霍布斯不同的意見，反對(duì)霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到了一條新的道路。哈奇森對(duì)世界作出的主要貢獻(xiàn)在予他的功利主義思想，他的結(jié)果主義準(zhǔn)則是將最高的快樂帶給最多的人。

書籍目錄

論激情的本性與表現(xiàn)　第一節(jié)　對(duì)幾種私人或公共感官與欲望的一般說明　第二節(jié)　論感情和激情，純粹感情的自然法則，激情的混合感覺及其最終緣由  第三節(jié)　感情和激情的特殊分類  第四節(jié)　我們的各種感情和激情在多大程度上處于我們的權(quán)限之中，要么在其產(chǎn)生時(shí)會(huì)支配它們，要么會(huì)阻止它們的產(chǎn)生；對(duì)其對(duì)象的一般觀察　第五節(jié)　各種感官痛苦與快樂的強(qiáng)度和延續(xù)性之比較　第六節(jié)　論欲望之最佳控制的一般結(jié)論，以及幸福所必須的原則對(duì)道德感官的闡明  第一節(jié)　論德性特征在于同真理或理性相符  第二節(jié)　論德性與惡行的特點(diǎn)，行為的適宜性與不適宜性  第三節(jié)　作為德性觀念的伍拉斯頓真理意義  第四節(jié)　基于我們通過道德感官接受德性和惡行觀念的假設(shè)論與其有關(guān)的理性運(yùn)用  第五節(jié)　論德性可以擁有美德所意指的一切，以及基于它為感官所知覺并被人從感情或本能中選取的假設(shè)而可得回報(bào)  第六節(jié)　對(duì)神的敬重在多大程度上會(huì)使行為高尚譯后記

章節(jié)摘錄

對(duì)于第一種論述，顯而易見，通過道德感官來評(píng)判我們自己或他人的感情，由此，我們贊許友善的感情，而不贊許相反的感情。但是，沒有人能把道德屬性應(yīng)用于知覺道德品性的每種官能，或稱他的道德感官在道德上為善或?yàn)閻海缢荒馨盐队X能力稱為甜或苦，或者說，把視覺能力稱為窄或彎、白或黑一樣。每個(gè)人都通過自己的感官來評(píng)判他人的感情，因此，在這些感官中，人們似乎不可能彼此不同，正如他們?cè)诳谖渡系那闆r一樣。贊許仁愛的感官會(huì)不認(rèn)可贊許惡意的感官對(duì)其感到高興的性情。前者會(huì)通過他自身的感官來評(píng)判后者，后者也會(huì)通過他自身的感官來評(píng)判前者。彼此首先會(huì)視對(duì)方的感官為反常。但是，是不是沒有差異呢？?jī)煞N感官是不是同為善呢？肯定不是這樣的，任何看到他們的人都會(huì)認(rèn)為前者的感官比后者的感官更值得欲求，但這是因?yàn)槊總€(gè)人的道德感官都以前面的方式得以構(gòu)造。但是如果有一種根本沒有道德感官的自然物來觀察這兩個(gè)人，他會(huì)不會(huì)認(rèn)為前者的狀態(tài)不比后者的狀態(tài)更好？是的，他可能會(huì)這樣，但不是因?yàn)橹X到一種感官中的道德善性多于另一種感官中的道德善性。任何理性自然物只要觀察到了如此構(gòu)造、并具有對(duì)立感官的兩個(gè)人，可能就會(huì)通過推理而明白，這并不是因?yàn)橐环N感官中的道德善性要多于相反的感官，而是因?yàn)橹赶虼巳耍ù巳嗽谝环N構(gòu)造中擁有前面一種感官，而在對(duì)立的構(gòu)造中擁有相反的趨向）自身幸福的趨向。不僅如此，此人自己或許也會(huì)觀察到這點(diǎn)。

后記

弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694-1747）是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，他的代表作g論美與德性觀念的根源》（1725）以及《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》（1728）對(duì)1740年之后開始寫作的英國(guó)哲學(xué)家產(chǎn)生了無法估量的深遠(yuǎn)影響，這兩本著作在英國(guó)哲學(xué)史上具有毋庸置疑的重要地位?！墩撁琅c德性觀念的根源》出版于）725年.在備受同時(shí)代哲學(xué)家以及保守人士的批判之后.哈奇森又在1728年出版了《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》，該書以《論美與德性觀念的根源》為寫作前提，對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入分析和論證，從而更加系統(tǒng)而詳盡地闡述了自己的道德哲學(xué)思想。如果說哈奇森在《論美與德性觀念的根源》提出了他“新光”道德哲學(xué)思想的雛形，那么，正是在《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》出版之后，這個(gè)思想體系才真正開始成熟起來。相對(duì)《論美與德性觀念的根源》而言，《激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》在如

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《論激情和感情的本性與表現(xiàn)以及對(duì)道德感官的闡明》：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)經(jīng)典譯叢·蘇格蘭系列

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