黃帝內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)

內(nèi)容概要

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含的心理學(xué)思想是相當豐富的，但分散在各篇醫(yī)論之中，就如同金礦中的鉑金需要提煉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)的“不治已病，治未病”和“防病于未然”等一系列主張與現(xiàn)代健康心理學(xué)思想有較大吻合，保持或促進人類健康，預(yù)防和治療軀體疾病是健康心理學(xué)要探討和解決的課題。本書正是從這個層面立意，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的健康觀及其保持或促進健康的心理方法整理、提煉出來，試圖為處在現(xiàn)代激烈競爭中的人們提供心理保健理念或良方。

書籍目錄

自序第一章  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部奇書　一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的奇異之處　二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)　三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想　四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系　五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人本思想　六、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的健康標準第二章  黃帝內(nèi)經(jīng)健康心理學(xué)架構(gòu)　一、精氣——生命的基質(zhì)　二、神——生命的機能　三、情——生命的韻律　四、人格——生命的華彩　五、天人相應(yīng)——健康的理念　六、形神合一——健康的前提　七、調(diào)神怡情——健康的保障　八、取法自然——健康的秘訣第三章  精氣——生命的基質(zhì)　一、精　二、氣　三、精氣一元論　四、大健康觀的構(gòu)建第四章  神——生命的機能　一、神　二、神的功能第五章  情——生命的韻律　一、情　二、情緒的效能　三、情志病的護理和預(yù)防　四、情志理論的價值第六章  人格——生命的華彩　一、人格　二、人格類型　三、理想人格的特征　四、人格的當世價值第七章  天人相應(yīng)——健康的訴求　一、天人相應(yīng)　二、天人相應(yīng)的特點　三、天人相應(yīng)的意義第八章  神形合一——健康的前提　一、神形合一　二、心身疾病　三、“神形合一”的醫(yī)學(xué)價值第九章  調(diào)神怡情——健康的保障　一、調(diào)神怡情　二、調(diào)神大法　三、現(xiàn)實意義第十章  取法自然——保健的真諦　一、天人和諧的養(yǎng)生思想　二、順應(yīng)自然的養(yǎng)生原則　三、調(diào)攝情志的養(yǎng)生措施　四、保養(yǎng)正氣的養(yǎng)生理念　五、健康長壽的養(yǎng)生秘訣　六、養(yǎng)生心理學(xué)及其價值參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部奇書　　一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的奇異之處　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早出現(xiàn)在西漢劉歆的《七略》中，但《七略》已失傳?，F(xiàn)存文獻中有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的最早記載是東漢班固的《漢書·藝文志》。其中雖然記有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，但并沒有提到該書具體的成書年代及作者。通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書名以及書中天文計時、名詞術(shù)語的研究，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非出自一時一人的手筆。書中可能既有戰(zhàn)國時期的篇章，也有秦漢時代的作品，甚至還有隋唐和宋代醫(yī)家整理校注所補充的內(nèi)容。由此可以推斷，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，后又經(jīng)過秦漢醫(yī)家的整理、補充、修改，逐步充實豐富而形成的?！　‖F(xiàn)在流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，包括《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分Q，最早見于東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》。由于當時戰(zhàn)亂頻繁，《素問》流傳到唐代就已殘缺不全。唐朝太仆王冰對其進行收集整理，增補了第七卷中的《天元紀大論》等七篇。到了宋代，醫(yī)官高保衡、林億等人對王冰整理并補注的《素問》加以校正后刊行，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，此版本流傳至今?！鹅`樞》之名，最早見于王冰所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》一書的序。在此之前，《靈樞》曾被稱為《九卷》、《針經(jīng)》，隋唐時期還有《九靈》、《九墟》等名稱?！鹅`樞》在過去較長時期內(nèi)曾失傳，直到北宋元祜年問，從高麗傳回一部《黃帝針經(jīng)》之后，中國才重新有了一部內(nèi)容較完整的《針經(jīng)》。

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