論美與德性觀念的根源

前言

作為人類全面深刻認(rèn)識自身本質(zhì)、能力和責(zé)任，反思人與自然、社會之關(guān)系的一場巨大社會思想運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，是西方歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由于戰(zhàn)爭、殖民、貿(mào)易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導(dǎo)的思想觀念乃是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們創(chuàng)導(dǎo)并發(fā)展起來的。嚴(yán)格地說，21世紀(jì)初的我們?nèi)匀皇?8世紀(jì)啟蒙思想家的產(chǎn)兒。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里波及許多國家和領(lǐng)域的一系列思想運(yùn)動(dòng)的總和，具有極為豐富的思想內(nèi)涵和強(qiáng)大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》中涉及的國家有十六個(gè)，涉及的思想家、政治家和著名社會活動(dòng)人士超過百位，足以證明這場運(yùn)動(dòng)涉及范圍之廣，領(lǐng)域之多?！?8世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”，更應(yīng)該看作是一個(gè)“家族類似”概念，很可能并不具有人們一直以來所定義的某種本質(zhì)主義內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

　　弗蘭西斯·哈奇森早期的作品《論美與德性觀念的根源》與《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對道德感官的闡明》代表著18世紀(jì)最具原創(chuàng)性以及影響最廣泛的道德哲學(xué)著作之一。這兩本書，每本由兩篇相對獨(dú)立的論文構(gòu)成——通過論文和章節(jié)號來進(jìn)行引用，把《對美、秩序等的研究》作為論文一，把《對我們的德性或道德善的觀念根源的研究》作為論文二，把《論激情的本性與表現(xiàn)》作為論文三，把《對道德感官的闡明》作為論文四，這與通過書名和頁碼進(jìn)行引用的方式是不同的。在本書的翻譯過程中也尊重哈奇森行文，按原文逐一翻譯。另本書頁下注，“編者注”是沃爾夫?qū)だ淼禄舻戮庉嫴⒆⑨尩陌姹舅?，供讀者參考。除標(biāo)明“編者注”“譯者注”之外的注釋均為哈奇森本人所作。

作者簡介

作者：(英國)弗蘭西斯·哈奇森(Frantis Hutcheson) 譯者：高樂田 黃文紅 楊海軍弗蘭西斯·哈奇森（Frantis Hutcheson，1694一1746）是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)主要思想家。他在1729年到1746年闡任格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)教授，對后來的蘇格蘭大思想家產(chǎn)生了重大影響。作為一個(gè)道德哲學(xué)家，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到了一條新的道路。哈奇森對世界作出的主要貢獻(xiàn)在于他的功利主義思想，他的結(jié)果主義準(zhǔn)則是將最高的快樂帶給最多的人。

書籍目錄

對美、秩序等的研究1第一節(jié) 論區(qū)別于通常為感覺所理解的某些知覺能力3第二節(jié) 論本原美或絕對美14第三節(jié) 論公理之美24第四節(jié) 論相對美或比較美32第五節(jié) 論我們由美或效果之規(guī)則性對緣由中的設(shè)計(jì)與智慧的推理37第六節(jié) 論人類美的感官的普遍性55第七節(jié) 論習(xí)俗、教育和典范對我們內(nèi)在感官的影響65第八節(jié) 論內(nèi)在感官在生命中的重要性及其終極緣由71對我們的德性或道德善的觀念根源的研究79導(dǎo)言對道德善與惡的研究81第一節(jié) 我們借以知覺德性與惡行，并對他人加以贊許或非難的道德感官85第二節(jié) 論高尚行為的直接動(dòng)機(jī)99第三節(jié) 德性的感官以及與它有關(guān)的各種看法和一般基礎(chǔ)；計(jì)算行為之道德程度的方式117第四節(jié) 所有人一致認(rèn)可他們對道德行為表示贊許的一般基礎(chǔ)，不同道德看法的根據(jù)140第五節(jié) 進(jìn)一步證實(shí)我們擁有已植入本性的指向德性的實(shí)踐行為意向；進(jìn)一步闡明我們帶有附加利益動(dòng)機(jī)即榮譽(yù)、羞愧和憐憫的不同程度的仁愛本能154第六節(jié) 論這種道德感官之于人類當(dāng)下幸福的重要性及其對人類事務(wù)的影響173第七節(jié) 對某些復(fù)雜道德觀念的推理，即，根據(jù)這種道德感官而論義務(wù)以及絕對權(quán)利、非絕對權(quán)利、外在權(quán)利、可讓渡和不可讓渡的權(quán)利191譯者致謝218

章節(jié)摘錄

理由原則抱有同樣的感情，對克拉克博士夸耀他在理智世界中通過它的幫助而造出的奇跡，但他學(xué)術(shù)上的對手似乎認(rèn)為，他沒有充足理由自夸。如果我們研究一下具體的科學(xué)，我們就可以看到，在這個(gè)體系中，學(xué)識淵博的人已經(jīng)為我們提供了有關(guān)他們的對一致性的喜愛的不妥之處。普芬道夫被迫從他的指向人類整個(gè)種族社交性的單一基礎(chǔ)原則推演出了人類對上帝、對他們自身以及他們的鄰人的各種義務(wù)，而這種推演是多么拙劣！如果有必要，這種觀察或許可以輕易地得到推廣，并且是人類在科學(xué)的一致性中擁有美的感官的一種強(qiáng)有力的證明，他們甚至?xí)蜃穼に萑雽ΤＷR的曲解。條目VI伴隨著科學(xué)或普遍公理而產(chǎn)生的這種喜悅，實(shí)際上可以稱之為一種感覺，因?yàn)樗厝粫殡S著某種命題的發(fā)現(xiàn)，且不同于赤裸裸的知識自身，它起先的時(shí)候會非常強(qiáng)烈，而知識卻千篇一律地相同。

編輯推薦

《論美與德性觀念的根源》：啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)典譯叢，蘇格蘭系列

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    論美與德性觀念的根源 PDF格式下載

---