詞語(yǔ)、表達(dá)與魯迅的“思想”

內(nèi)容概要

　　《詞語(yǔ)、表達(dá)與魯迅的“思想”》從“詞語(yǔ)”和“表達(dá)”兩個(gè)角度探討魯迅的“思想”。“表達(dá)”在書(shū)的《引言》里講過(guò)了，這里補(bǔ)講“詞語(yǔ)”。詞語(yǔ)太重要了。我們?nèi)巳硕家蠈W(xué)。上學(xué)十幾年，實(shí)際上一直在跟詞語(yǔ)打交道。古今中外，各種各樣的說(shuō)法、意見(jiàn)，伴隨著一本一本的教材、論著，向我們涌來(lái)。這些書(shū)，以及書(shū)里面的論斷、命題，倘拆開(kāi)來(lái)，就只剩下一個(gè)一個(gè)的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)有的是具體的名稱，有的是抽象的概念，有的已經(jīng)化為符號(hào)，總之，人類在這個(gè)世界上留下的痕跡，大部分就保存在詞語(yǔ)里面了。而我們讀書(shū)與做研究的目的就是為了獲取詞語(yǔ)，并加以整理、編排與運(yùn)用?！　《?，不只是人的學(xué)習(xí)、思考、寫(xiě)作離不開(kāi)詞語(yǔ)。就是行動(dòng)，也是一直與詞語(yǔ)相伴隨，共進(jìn)退。農(nóng)民要起義，便揭竿而起，竿上飄蕩的就是一個(gè)新的詞語(yǔ)。我們舉行各種儀式與慶典，也就是為了強(qiáng)調(diào)某一個(gè)詞語(yǔ)的意義。人類向未知領(lǐng)域的掘進(jìn)，實(shí)際上也就在為開(kāi)拓詞語(yǔ)的疆界而努力。一個(gè)部落被消滅了，與之偕亡的便有一套詞語(yǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)或論辯的一方被打敗了，許多的旗幟以及旗幟上的詞語(yǔ)和口號(hào)就失了勢(shì)。而一個(gè)民族與國(guó)家的確立，也就意味著他們賴以思考與行動(dòng)的詞語(yǔ)得到了有力的保護(hù)。

作者簡(jiǎn)介

　　曹清華，1971年出生，湖南耒陽(yáng)人。1997年獲廈門大學(xué)中文系文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲香港浸會(huì)大學(xué)中文系哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任深圳大學(xué)文學(xué)院副教授。著有《中國(guó)左翼文學(xué)史稿（1921—1936）》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版）。

書(shū)籍目錄

引言第一章 表達(dá)與心聲1.聲音、言辭、文字2.心聲／內(nèi)曜3.個(gè)人、主觀與意力4.摩羅與力第二章 權(quán)力者的表達(dá)1.中國(guó)書(shū)、圣武2.經(jīng)／“玩藝兒”3.推背圖、主義4.革命文學(xué)第三章 表達(dá)與自己的寫(xiě)作1.沉默的國(guó)民的魂靈2.看3.真的人4.夢(mèng)／希望第四章 表達(dá)與身體1.行與言2.頭發(fā)、胡須、臉、梅蘭芳3.犧牲與復(fù)仇4.血寫(xiě)的書(shū)第五章 表達(dá)者的位置1.幫忙、幫閑、扯淡2.民魂3.革新／革命／戰(zhàn)斗4.破壞與建設(shè)第六章 表達(dá)與無(wú)產(chǎn)者1.啞與開(kāi)口2.傻子、愚人、無(wú)產(chǎn)者3.無(wú)產(chǎn)文學(xué)4.革命人／斗爭(zhēng)者第七章 表達(dá)的困難1.寫(xiě)／說(shuō)2.心與口3.導(dǎo)師4.藥方與出路附錄表達(dá)及其困難左翼福柯眼中的民眾參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　然而，支持著這一類破壞者內(nèi)心里的理想，在中國(guó)卻難以生存?！　∈紫龋袄硐搿痹獾搅恕敖?jīng)驗(yàn)”、“事實(shí)”的貶斥。經(jīng)驗(yàn)論者大呼：“狗有狗道理，鬼有鬼道理，中國(guó)與眾不同。也自有中國(guó)道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨?！濒斞刚勛约旱慕?jīng)歷——在民國(guó)以前，國(guó)民大多肯認(rèn)理想家為引路人。民元（1912）以后，理論上的事情不斷實(shí)現(xiàn)，理想派便格外舉起頭來(lái)。然而，另一面卻有舊官僚的奪取政權(quán)，以及遺老的豫備下山，他們都祭起“經(jīng)驗(yàn)”的利器，將“理想”和屬于理想的事物一概加以貶抑。這時(shí)候，理想被斥為妄想，理想家被淪為妄人。其中一例就是外來(lái)的舊理想——人格的平等——也被株連化為妄想，他們認(rèn)為這妄想不符列祖列宗的成規(guī)，因此被踏在了朝靴底下?！　∑浯?，對(duì)付“理想”的“經(jīng)驗(yàn)”本身亦發(fā)生了演變。在魯迅看來(lái)，這經(jīng)驗(yàn)在從前是從皇帝腳底下學(xué)得；而現(xiàn)在與將來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是從皇帝的奴才的腳底下學(xué)得。已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)家的二世。而且奴才的數(shù)目多，心傳的經(jīng)驗(yàn)家也愈多。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)今非昔比，而理想不再僅僅被輕薄為妄想，理想家的處境也比單單被斥為妄人更其危害。而且“做不到”和“不肯做到”的區(qū)別也將在這經(jīng)驗(yàn)家二世的手中模糊起來(lái)。魯迅打了一個(gè)比方，這些經(jīng)驗(yàn)家二世甚至?xí)褣叱@與劈開(kāi)地球混作一談。②　　這經(jīng)驗(yàn)也五花八門。一種是“學(xué)了外國(guó)的本領(lǐng)，保存中國(guó)的舊習(xí)”。所謂“本領(lǐng)要新，思想要舊。要新本領(lǐng)舊思想的新人物，駝了舊本領(lǐng)舊思想的舊人物，請(qǐng)他發(fā)揮多年經(jīng)驗(yàn)的老本領(lǐng)”。簡(jiǎn)而言之，就是“中學(xué)為體：西學(xué)為用”，或者“因時(shí)制宜，折衷至當(dāng)”。③　　一種是“兩重思想”，即新思想和舊思想的調(diào)和。

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