潘子求仁錄輯要

前言

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用征，浙江慈溪人，明末清初思想家，以講學(xué)終身。學(xué)問淵博，對程朱、陸王、老莊、佛學(xué)都有研究，但均持否定態(tài)度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二千年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之?！　∏笕示G充分體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想和政治主張。他認(rèn)為，人一出胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達(dá)到渾然天地萬物一體，天下就太平了。這就是他的求仁之學(xué)氣否則，于瞽者惻然，于田者不惻然氣便是于瞽者一體，于田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認(rèn)為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養(yǎng)，古帝王養(yǎng)之；不能自教，古帝王教之。此上天之所以為生民立之君也氣孔孟憂生民涂炭，不得不周流列國氣其憂其任與古帝翠一樣。后來的人，但知堯舜禹授受天下，不知其授受以憂也。他認(rèn)為朝廷立有求富貴之路，天下必不治平。蓋求富貴有路，則人無不竭其心思、盡其才力以圖富貴氣二旦富貴，侈心遂生，求其不為民害亦已善矣，又安望其致君澤民有裨天下耶？今民各自養(yǎng)，凡可以得生者無不為己，何暇顧廉恥哉今人各有心，民散久矣氣這都是后世求仁之學(xué)不明。

內(nèi)容概要

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用征，浙江慈溪人，明末清初思想家，以講學(xué)終身。學(xué)問淵博，對程朱、陸王、老莊、佛學(xué)都有研究，但均持否定態(tài)度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二千年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。　　求仁綠充分體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)思想和政治主張。他認(rèn)為，人一出胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達(dá)到渾然天地萬物一體，天下就太平了。這就是他的求仁之學(xué)氣否則，于瞽者惻然，于田者不惻然氣便是于瞽者一體，于田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認(rèn)為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養(yǎng)，古帝王養(yǎng)之；不能自教，古帝王教之。

書籍目錄

序序潘先生傳卷一 辨清學(xué)脈上卷二 辨清學(xué)脈下卷三 致知格物上卷四 致知格物下卷五 潭然一體中條理卷六 孝弟卷七 讀書卷八 問學(xué)卷九 篤志力行上卷十 篤志力行下

章節(jié)摘錄

　　潘子求仁綠輯要卷一　　辨清學(xué)脈上　　孔門之學(xué)，以求仁為宗。仁，人性也。求仁，所以復(fù)性也。自后孟子日：仁，人心也。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也?？酌现畬W(xué)，求仁而已矣！仁也者，渾然天地萬物一體，而充周于未發(fā)，條理于發(fā)見．人日用平常之事也。孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，不慮而知，不學(xué)而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入于井，怵惕惻隱，勃然而發(fā)，直捷痛切，不自知覺，渾然孺子一體，則渾然天地萬物一體者也。渾然一體之充周于日用、條理于發(fā)見如此，則知皆擴而充之以保四海豈難事哉，故日：有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！　∥嵝詼喨惶斓厝f物一體，故吾儒之道，修身、齊家、治國、平天下，故孟子于齊王之不忍觳觫，而指之日是心足以王，于今人皆有不忍人之心，而指之日茍能充之，足以保四海，于孩提稍長之愛親敬兄，而指之曰仁也，義也，無他，達(dá)之天下氣今人于事親從兄，非無愛敬真篤如孩提稍長時，怵惕惻隱之心，非無勃然發(fā)見如乍見孺子、不忍觳觫時，不自知其為真性，故不能擴而充之。

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