形象工廠

前言

　　這或許是一個(gè)常識(shí)：藝術(shù)作品應(yīng)該有各種各樣的理解。人們不應(yīng)該只將一種單獨(dú)的意義——比如說(shuō)，作者賦予作品的意義——限定在藝術(shù)作品之中。如果人們相信藝術(shù)作品只有一種意義.這樣的作品很快就會(huì)被這唯一的意義所牢牢地束縛住.最終。它導(dǎo)致作品本身的僵化和死亡。一個(gè)觀看者只要認(rèn)定自己掌握一部作品的唯一真理，無(wú)論他對(duì)這部作品評(píng)價(jià)多高，他最終也將扼殺這個(gè)作品。對(duì)于一個(gè)作品而言。它期待著源源不斷的新意義的注入。意義越是被不斷地繁殖，作品的生命力越是旺盛而飽滿。事實(shí)上。一個(gè)觀看者和一個(gè)作品遭遇，總是有個(gè)獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)浮現(xiàn)。作為一個(gè)觀看者（我從沒(méi)有拿過(guò)畫(huà)筆的經(jīng)驗(yàn)），我能做的，就是試圖抓住這些經(jīng)驗(yàn)。并將它們表達(dá)出來(lái)。這本書(shū)，正是這樣一個(gè)觀看經(jīng)驗(yàn)的匯聚。顯然，我并不認(rèn)為我說(shuō)出了作品沉睡已久的真理（我也不相信有這樣一個(gè)真理的存在），但是，我希望我所說(shuō)的并非沒(méi)有意義。也就是說(shuō)，對(duì)一個(gè)作品的評(píng)論，人們不應(yīng)該用對(duì)錯(cuò)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。真正重要的是，這些評(píng)論是否說(shuō)出了某些切實(shí)的洞見(jiàn)，是否說(shuō)得有價(jià)值。有意義——或者說(shuō)，是否說(shuō)得有意思。我希望我對(duì)這些作品的談?wù)摚⒉伙@得乏味、空洞、平庸和不知所云。我尤其希望，我說(shuō)的這些不是對(duì)別人的重復(fù).因?yàn)榇蟛糠炙囆g(shù)家都有被多次評(píng)論的經(jīng)歷（為此，我也故意地不去看另外一些相關(guān)的評(píng)論文章）。

內(nèi)容概要

藝術(shù)作品的身體是熠熠發(fā)光的，是色彩斑斕的，但觀看者在看到它們的第一時(shí)間所需求或追問(wèn)的作品的意義(假如確實(shí)存在的話)，卻是含混的，是迷團(tuán)狀的。批評(píng)家的職能就在于用文字照亮這些迷團(tuán)，讓觀看者看清作品所分泌、放射或輻射出的意義的光彩與形象。這樣說(shuō)，仿佛藝術(shù)作品的意義空間與秩序完全是自主性的，是自為存在的。事實(shí)并非如此，事實(shí)上，批評(píng)家用文字不僅照亮了藝術(shù)作品的意義空間，把藝術(shù)作品的意義納入一種秩序。而且他還讓作品的意義形象更清晰、更飽滿，他用文字提高了藝術(shù)作品的力量強(qiáng)度，讓作品所蘊(yùn)含的能量更具爆發(fā)力，讓作品所輻射的力量走得更遠(yuǎn)。從這一意義上說(shuō)，批評(píng)家的文字是藝術(shù)作品意義空間的重要組成部分。一個(gè)真正的批評(píng)家應(yīng)該體現(xiàn)出這種能力。我們?cè)诒緯?shū)中看到，汪民安正體現(xiàn)出了這種能力。

作者簡(jiǎn)介

汪民安，1969年11月生于湖北新洲，現(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。著作有：《誰(shuí)是羅蘭·巴特》（1999，2005，2006），《現(xiàn)代性》（2005），《身體、空間與后現(xiàn)代性》（2006，2007），《尼采與身體》（2008），《形象工廠》（2008）等。主編叢刊《生產(chǎn)》。

書(shū)籍目錄

前言面孔無(wú)辜漂浮生命動(dòng)物孩童雙重物質(zhì)沉默體制化商談經(jīng)驗(yàn)譜系痕跡差異權(quán)力習(xí)性簽名機(jī)器監(jiān)獄對(duì)照內(nèi)在性器官雙重意義時(shí)間性混沌斷裂庸碌日常生活再現(xiàn)褶皺幽靈游蕩抹擦?xí)r光肢體欲望巔峰挑釁涂鴉觸摸面積夢(mèng)幻愛(ài)欲傾瀉生成離念激情死亡文字文明赤裸生命黑暗暴力傷害雜交性競(jìng)技重寫(xiě)過(guò)眼煙云事件能量符號(hào)耗費(fèi)語(yǔ)境錯(cuò)位偶然性廢墟生活風(fēng)格世界身體間離疾病治療羞恥毀滅焦點(diǎn)有限性生育人類(lèi)中心論悖論刺點(diǎn)消失苦澀瘋癲秘密目光肉強(qiáng)度整體碎片光暈肖像畫(huà)臉皮粉飾表演模擬自然紀(jì)念性肅穆復(fù)活稀缺性機(jī)器速度逆敘事非神秘化邊界繁殖語(yǔ)法灰燼搬運(yùn)嫁接轉(zhuǎn)義拼貼深度空間觀看線女人一動(dòng)物理性孤獨(dú)憂郁知識(shí)分子附錄：宋莊

章節(jié)摘錄

　　面孔　　方力鈞的畫(huà)面清除了時(shí)間的痕跡，也清除了敘事的痕跡。畫(huà)面上的那些人物站在歷史之外，他們光禿禿地呈現(xiàn)出來(lái)。人站在畫(huà)面上，猶如站在一個(gè)空洞的世界上，站在一個(gè)缺乏世界歷史的背景中——這個(gè)背景甚至沒(méi)有器具，它只有無(wú)歷史的自然：水、天空和花草。方力鈞將這些人物從歷史中拽出來(lái)了。這些人物好像和世界無(wú)涉。人，在這里變成了單純而赤裸之人?！　≌且?yàn)樘蕹藲v史背景，人物成為畫(huà)面壓倒性的重心。他們成為畫(huà)面的絕對(duì)焦點(diǎn)，猛然地抓住了我們。而抓住我們的，就是這些人物的令人難忘的豐富表情和體征。不過(guò)，這些體征和表情，卻奇特地并不通向內(nèi)心世界。人的表情，如此地生動(dòng)（你甚至過(guò)目不忘），但這種生動(dòng)，并非內(nèi)心世界的披露。相反，這些表情和體征鎖定在自身的外在領(lǐng)域，它們就是表情和體征本身。連最具有表意功能的臉孔、眼睛和嘴巴，也非心靈的窗戶。在這些臉上，笑，是單純之笑，無(wú)辜之笑，無(wú)喜悅之笑。這并非洶涌的歡樂(lè)難以遏制之笑。笑，不是內(nèi)心對(duì)世界的敏銳觸摸，不是事件在內(nèi)心激起的波瀾的驚訝表達(dá)；同樣，張大的、變形的甚至扭曲的嘴巴，似乎也不是憤怒的吶喊。這些嘴巴并不發(fā)聲，不是內(nèi)心深處的憂憤泄露。張嘴，卻讓人驚異地感受沉默，張嘴在這里變成了收斂，它使經(jīng)典的吼叫形式巧妙地過(guò)渡到無(wú)聊的哈欠；眼睛，大都是直線的，細(xì)長(zhǎng)的，像是一個(gè)精雕細(xì)刻的筆痕，這些眼睛不發(fā)光，不觀看，不凝視，沒(méi)有一個(gè)外部的客體牢牢地抓住它。目光，剔除了好奇心、欲望和激情。它不是對(duì)外在客體興趣盎然，而本身就是一種無(wú)感受的客體：與其說(shuō)這是眼睛，不如說(shuō)這是關(guān)于眼睛的符號(hào)。光頭，一般而言，因?yàn)樗菍?duì)自然頭發(fā)的強(qiáng)行刪削，是對(duì)生命力的扼殺，是連根拔起的摧殘，是將作為策源地的大腦毫無(wú)顧忌地暴露，因此，它是傲慢、暴力、冒險(xiǎn)和躁進(jìn)的表達(dá)。但是，方力鈞的光頭，并沒(méi)有表達(dá)出這些躁動(dòng)，它同光頭的叛逆性的日常神話學(xué)背道而馳，這里的光頭是表達(dá)清白，表達(dá)無(wú)負(fù)荷感，表達(dá)無(wú)陰影的透明。光頭，將所有的意義剩余物裁減掉了，由于頭發(fā)的造型會(huì)暗示出個(gè)體的某些心理深度，那么，將所有的頭發(fā)根除掉，在某種意義上，就是將所有的個(gè)性根除掉。在此，這些光頭個(gè)體，并不具有性情上的激進(jìn)野蠻，而恰好是無(wú)名者的同質(zhì)性的無(wú)雜質(zhì)的單純。　　就此，身體及其諸多體征，成為方力鈞的繪畫(huà)重心。他迷戀于這些體征構(gòu)造，迷戀于這些體征構(gòu)造出來(lái)的豐富表情。這些膨脹、圓滑、飽滿和奪人耳目的身體，卻奇特地不傳達(dá)出生機(jī)，或者說(shuō)，這只是一種身體的形式生機(jī)（它具有符號(hào)形式的驚訝），而毫無(wú)實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在欲望生機(jī)。　　無(wú)辜　　在此，表情被表達(dá)為一個(gè)肌體運(yùn)動(dòng)，它們有意地封閉在形式主義的身體領(lǐng)域，成為一個(gè)單純的空的符號(hào)。方力鈞將人物的這些表情和細(xì)膩而豐富的內(nèi)心世界斬?cái)嗔耍哼@些表情似乎不是來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)心世界?；蛘?，用更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，這些表情來(lái)自于內(nèi)心世界，但這個(gè)內(nèi)心世界被荒蕪所布滿，它充滿著空白。這個(gè)內(nèi)心世界是一個(gè)虛空世界，一個(gè)干凈和剔透的世界，一個(gè)白板世界：它完全將意義和感知清掃一空。也就是說(shuō)，這諸多豐富的身體表征，只披露一種內(nèi)心狀況，即荒蕪的內(nèi)心和空白的內(nèi)心。這是純粹的空白和荒蕪。在此，空白和荒蕪并不意味著，還有什么內(nèi)在的激情和內(nèi)在的秘密隱藏在荒蕪和空白之后，荒蕪和空白是它們的表面反應(yīng)，因而這些秘密和激情等待著我們?nèi)ネ诰蚝桶l(fā)現(xiàn)；這些空白也不意味著，這是絕望之后的心如死灰般的沉寂，它等待著我們的安撫和慰藉。這是不含意味的空白，是一個(gè)毫無(wú)感知的內(nèi)心空白。這些人物，好像并沒(méi)有被歷史所浸染，并沒(méi)有被欲望所主宰，并沒(méi)有被意志所操縱：這是些沒(méi)有激情和欲望的人物，是一些非認(rèn)知性的沉默之人，即便他們放聲歌唱之時(shí)，被鮮花環(huán)繞之時(shí)，在水中暢’游之時(shí)，在云彩中飄蕩和輕快地墜落之時(shí)。　　但是，人。如果沒(méi)有激情，沒(méi)有那種尼采一德勒茲式的欲望的沖撞機(jī)器，那么，這是不是就意味著存在著一種反尼采的黑格爾式的否定?沖動(dòng)激情的反面不是平靜，而是對(duì)激情的否定，是尼采所說(shuō)的內(nèi)疚感。內(nèi)疚感，在尼采看來(lái)，是因?yàn)榧で闊o(wú)法向外發(fā)泄只好轉(zhuǎn)向自身的自我傷害，自我責(zé)難和自我譴責(zé)。內(nèi)疚感讓自身充滿著負(fù)擔(dān)，讓自身傷痕累累，讓自身卑微、省思、緊張和懺悔。內(nèi)疚是自我折磨的源泉。尼采式的激情之力具有肯定和創(chuàng)造的品質(zhì)，但是，激情的反面，內(nèi)疚，則具有自我否定和自我懷疑的品質(zhì)。這兩種人，充滿激情和滅除激情的人，肯定和否定的人，巨大的沖動(dòng)欲望所主宰的人和全力以赴地泯滅欲望的人，通常是尼采所區(qū)分的兩類(lèi)人：超人和末人?；蛘哒f(shuō)，主人和奴隸?！　≡谶@些畫(huà)面上，這兩種典型之人同時(shí)被剔除了。這里的人，既非主人，也非奴隸；既非充滿著激情的人，也非充滿著內(nèi)疚的人；既非充滿著肯定之力的人，也非被道德意識(shí)自我捆綁的人。相對(duì)于這兩種人（主人和奴隸）而言，這是一個(gè)無(wú)辜之人，一個(gè)清白之人，一個(gè)不充滿責(zé)任意識(shí)的人，但也是一個(gè)無(wú)創(chuàng)造性的人，一個(gè)既不具有否定意識(shí)也不具有肯定意識(shí)之人，一個(gè)既不歡樂(lè)也不痛苦的人，既不生產(chǎn)也不毀滅之人。這些人物，沒(méi)有時(shí)間意識(shí)和未來(lái)意識(shí)，同樣也沒(méi)有悲劇意識(shí)和創(chuàng)傷意識(shí)；沒(méi)有自我的高潮般的慶賀，也沒(méi)有自我的捶胸頓足般的良心譴責(zé)。這是一個(gè)欲望機(jī)器失效的人，是一個(gè)激情停止運(yùn)轉(zhuǎn)的人。就這個(gè)意義而言，這個(gè)人無(wú)辜而單純，赤裸而清白。這也是光頭的意義：空白，透明，既沒(méi)有負(fù)荷之物，也沒(méi)有隱藏之物。光頭不僅僅剔除了毛發(fā)，還剔除了心理深度，剔除了歷史深度，剔除了人文主義的人這個(gè)概念深度。我們長(zhǎng)期賦予人的諸種人文主義想象，賦予人的各種知識(shí)。賦予人的各種神話，在這里被摧毀了。　　這些空白之人和清白之人，他如此地沒(méi)有被意義所限定，如此地沒(méi)有被激情（肯定的激情和否定的激情，主人的激情和奴隸的激情）所宰制，或者說(shuō)，它如此地中性，如此地?zé)o辜，因此，你甚至可以反過(guò)來(lái)，以吊詭甚至是游戲的方式，在他身上強(qiáng)加上截然對(duì)立的品質(zhì)：既可以說(shuō)他狡黠，也可以說(shuō)他愚蠢；既可以說(shuō)他充滿悲劇，也可以說(shuō)他滿懷幸福；既可以說(shuō)他呆滯遲鈍，也可以說(shuō)他參悟了一切；既可以說(shuō)他木納，也可以說(shuō)他超然；既可以說(shuō)他充滿著一種令人難堪的壓抑，也可以說(shuō)他充滿著一種無(wú)拘無(wú)束的自由……你可以如此地充滿著對(duì)立的目光來(lái)看待他們，正是因?yàn)樗且粋€(gè)無(wú)意義的空白之人，一個(gè)“非”人。正是他被剔除了意義，所以他也可以被添加各種任意的“意義”。　　就此，方力鈞創(chuàng)造了一個(gè)全新的人的形象：一個(gè)空白之人。顯然，他既不是一個(gè)英雄式的主人，也不是一個(gè)卑微的奴隸；既不是一個(gè)未來(lái)主義者，也不是一個(gè)犬儒主義者；既不是一個(gè)現(xiàn)世主義者，也不是一個(gè)浪漫主義者。但是，這個(gè)空白之人也不是木偶。木偶是呆滯，是對(duì)事物的驚人的不敏感，但這不意味著木偶沒(méi)有感知意識(shí)和感知欲望，他只不過(guò)是感知能力的匱乏。而這個(gè)空白之人，他不感知?？瞻字艘膊皇翘摕o(wú)之人，虛無(wú)是被希望之火無(wú)情地澆滅之后的無(wú)所作為，巨大的虛空使他變得死一般的寂靜。而這個(gè)空白之人并不死寂，他完全沒(méi)有這種絕望意識(shí)，正如他也沒(méi)有希望意識(shí)一樣?？瞻字艘膊皇怯薮乐?，愚蠢者的特征是行動(dòng)的自以為是，這種自以為是使他變成了笑話對(duì)象。但空白之人靜止不動(dòng)，而且毫無(wú)目標(biāo)。方力鈞發(fā)明的這個(gè)空白之人，既剔除了外在歷史，也剔除了內(nèi)在意志。他寂靜（盡管身體在動(dòng)），但不是絕望式的寂靜；他虛空（盡管體征飽滿），但不是虛無(wú)式的虛空。方力鈞后來(lái)甚至將這些空白和靜止的人，不斷地置放在激烈和動(dòng)蕩的環(huán)境中，他讓他們和環(huán)境對(duì)照，讓他們經(jīng)受動(dòng)蕩環(huán)境的折磨：他們被色彩絢麗的鮮花所包圍，被波瀾起伏之水所包圍，被變幻莫測(cè)之云彩所包圍。這些動(dòng)蕩的環(huán)境強(qiáng)化了空白和虛空的效果——它們的動(dòng)蕩改變不了這些人的寂靜，而是反襯了這些人的虛空?！　】瞻字瞬皇且粋€(gè)偶然的個(gè)體——在方力鈞的畫(huà)面上，有時(shí)候是一個(gè)人，有時(shí)候是幾個(gè)人，有時(shí)候是一群人。但是，這些人有完全不同的臉孔、表情、體征、性別甚至年齡。就形象而言，這每個(gè)人絕對(duì)是單一而獨(dú)立的個(gè)人。但是，奇怪的是，方力鈞固執(zhí)地將這些各個(gè)不同的人都往內(nèi)心空白而無(wú)辜的軌道上牽引，他固執(zhí)地將這些人物鎖定在一個(gè)虛空的世界中，將這些人物置放在一個(gè)既無(wú)束縛也無(wú)自由的虛空中。這些臉部表情豐富的不同個(gè)人，居然都顯現(xiàn)出同樣空無(wú)的內(nèi)心世界，都獲得了一種共同的命運(yùn)：這是一批虛空的群偶，他們有種一致的精神譜系。

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