出版時(shí)間:2009.05 出版社:南京大學(xué)出版社 作者:汪民安 頁(yè)數(shù):349
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前言
這或許是一個(gè)常識(shí):藝術(shù)作品應(yīng)該有各種各樣的理解。人們不應(yīng)該只將一種單獨(dú)的意義——比如說(shuō),作者賦予作品的意義——限定在藝術(shù)作品之中。如果人們相信藝術(shù)作品只有一種意義.這樣的作品很快就會(huì)被這唯一的意義所牢牢地束縛住.最終。它導(dǎo)致作品本身的僵化和死亡。一個(gè)觀(guān)看者只要認(rèn)定自己掌握一部作品的唯一真理,無(wú)論他對(duì)這部作品評(píng)價(jià)多高,他最終也將扼殺這個(gè)作品。對(duì)于一個(gè)作品而言。它期待著源源不斷的新意義的注入。意義越是被不斷地繁殖,作品的生命力越是旺盛而飽滿(mǎn)。事實(shí)上。一個(gè)觀(guān)看者和一個(gè)作品遭遇,總是有個(gè)獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)浮現(xiàn)。作為一個(gè)觀(guān)看者(我從沒(méi)有拿過(guò)畫(huà)筆的經(jīng)驗(yàn)),我能做的,就是試圖抓住這些經(jīng)驗(yàn)。并將它們表達(dá)出來(lái)。這本書(shū),正是這樣一個(gè)觀(guān)看經(jīng)驗(yàn)的匯聚。顯然,我并不認(rèn)為我說(shuō)出了作品沉睡已久的真理(我也不相信有這樣一個(gè)真理的存在),但是,我希望我所說(shuō)的并非沒(méi)有意義。也就是說(shuō),對(duì)一個(gè)作品的評(píng)論,人們不應(yīng)該用對(duì)錯(cuò)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。真正重要的是,這些評(píng)論是否說(shuō)出了某些切實(shí)的洞見(jiàn),是否說(shuō)得有價(jià)值。有意義——或者說(shuō),是否說(shuō)得有意思。我希望我對(duì)這些作品的談?wù)?,并不顯得乏味、空洞、平庸和不知所云。我尤其希望,我說(shuō)的這些不是對(duì)別人的重復(fù).因?yàn)榇蟛糠炙囆g(shù)家都有被多次評(píng)論的經(jīng)歷(為此,我也故意地不去看另外一些相關(guān)的評(píng)論文章)。
內(nèi)容概要
藝術(shù)作品的身體是熠熠發(fā)光的,是色彩斑斕的,但觀(guān)看者在看到它們的第一時(shí)間所需求或追問(wèn)的作品的意義(假如確實(shí)存在的話(huà)),卻是含混的,是迷團(tuán)狀的。批評(píng)家的職能就在于用文字照亮這些迷團(tuán),讓觀(guān)看者看清作品所分泌、放射或輻射出的意義的光彩與形象。這樣說(shuō),仿佛藝術(shù)作品的意義空間與秩序完全是自主性的,是自為存在的。事實(shí)并非如此,事實(shí)上,批評(píng)家用文字不僅照亮了藝術(shù)作品的意義空間,把藝術(shù)作品的意義納入一種秩序。而且他還讓作品的意義形象更清晰、更飽滿(mǎn),他用文字提高了藝術(shù)作品的力量強(qiáng)度,讓作品所蘊(yùn)含的能量更具爆發(fā)力,讓作品所輻射的力量走得更遠(yuǎn)。從這一意義上說(shuō),批評(píng)家的文字是藝術(shù)作品意義空間的重要組成部分。一個(gè)真正的批評(píng)家應(yīng)該體現(xiàn)出這種能力。我們?cè)诒緯?shū)中看到,汪民安正體現(xiàn)出了這種能力。
作者簡(jiǎn)介
汪民安,1969年11月生于湖北新洲,現(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所教授,博士生導(dǎo)師。著作有:《誰(shuí)是羅蘭·巴特》(1999,2005,2006),《現(xiàn)代性》(2005),《身體、空間與后現(xiàn)代性》(2006,2007),《尼采與身體》(2008),《形象工廠(chǎng)》(2008)等。主編叢刊《生產(chǎn)》。
書(shū)籍目錄
前言面孔無(wú)辜漂浮生命動(dòng)物孩童雙重物質(zhì)沉默體制化商談經(jīng)驗(yàn)譜系痕跡差異權(quán)力習(xí)性簽名機(jī)器監(jiān)獄對(duì)照內(nèi)在性器官雙重意義時(shí)間性混沌斷裂庸碌日常生活再現(xiàn)褶皺幽靈游蕩抹擦?xí)r光肢體欲望巔峰挑釁涂鴉觸摸面積夢(mèng)幻愛(ài)欲傾瀉生成離念激情死亡文字文明赤裸生命黑暗暴力傷害雜交性競(jìng)技重寫(xiě)過(guò)眼煙云事件能量符號(hào)耗費(fèi)語(yǔ)境錯(cuò)位偶然性廢墟生活風(fēng)格世界身體間離疾病治療羞恥毀滅焦點(diǎn)有限性生育人類(lèi)中心論悖論刺點(diǎn)消失苦澀瘋癲秘密目光肉強(qiáng)度整體碎片光暈肖像畫(huà)臉皮粉飾表演模擬自然紀(jì)念性肅穆復(fù)活稀缺性機(jī)器速度逆敘事非神秘化邊界繁殖語(yǔ)法灰燼搬運(yùn)嫁接轉(zhuǎn)義拼貼深度空間觀(guān)看線(xiàn)女人一動(dòng)物理性孤獨(dú)憂(yōu)郁知識(shí)分子附錄:宋莊
章節(jié)摘錄
面孔 方力鈞的畫(huà)面清除了時(shí)間的痕跡,也清除了敘事的痕跡。畫(huà)面上的那些人物站在歷史之外,他們光禿禿地呈現(xiàn)出來(lái)。人站在畫(huà)面上,猶如站在一個(gè)空洞的世界上,站在一個(gè)缺乏世界歷史的背景中——這個(gè)背景甚至沒(méi)有器具,它只有無(wú)歷史的自然:水、天空和花草。方力鈞將這些人物從歷史中拽出來(lái)了。這些人物好像和世界無(wú)涉。人,在這里變成了單純而赤裸之人?! ≌且?yàn)樘蕹藲v史背景,人物成為畫(huà)面壓倒性的重心。他們成為畫(huà)面的絕對(duì)焦點(diǎn),猛然地抓住了我們。而抓住我們的,就是這些人物的令人難忘的豐富表情和體征。不過(guò),這些體征和表情,卻奇特地并不通向內(nèi)心世界。人的表情,如此地生動(dòng)(你甚至過(guò)目不忘),但這種生動(dòng),并非內(nèi)心世界的披露。相反,這些表情和體征鎖定在自身的外在領(lǐng)域,它們就是表情和體征本身。連最具有表意功能的臉孔、眼睛和嘴巴,也非心靈的窗戶(hù)。在這些臉上,笑,是單純之笑,無(wú)辜之笑,無(wú)喜悅之笑。這并非洶涌的歡樂(lè)難以遏制之笑。笑,不是內(nèi)心對(duì)世界的敏銳觸摸,不是事件在內(nèi)心激起的波瀾的驚訝表達(dá);同樣,張大的、變形的甚至扭曲的嘴巴,似乎也不是憤怒的吶喊。這些嘴巴并不發(fā)聲,不是內(nèi)心深處的憂(yōu)憤泄露。張嘴,卻讓人驚異地感受沉默,張嘴在這里變成了收斂,它使經(jīng)典的吼叫形式巧妙地過(guò)渡到無(wú)聊的哈欠;眼睛,大都是直線(xiàn)的,細(xì)長(zhǎng)的,像是一個(gè)精雕細(xì)刻的筆痕,這些眼睛不發(fā)光,不觀(guān)看,不凝視,沒(méi)有一個(gè)外部的客體牢牢地抓住它。目光,剔除了好奇心、欲望和激情。它不是對(duì)外在客體興趣盎然,而本身就是一種無(wú)感受的客體:與其說(shuō)這是眼睛,不如說(shuō)這是關(guān)于眼睛的符號(hào)。光頭,一般而言,因?yàn)樗菍?duì)自然頭發(fā)的強(qiáng)行刪削,是對(duì)生命力的扼殺,是連根拔起的摧殘,是將作為策源地的大腦毫無(wú)顧忌地暴露,因此,它是傲慢、暴力、冒險(xiǎn)和躁進(jìn)的表達(dá)。但是,方力鈞的光頭,并沒(méi)有表達(dá)出這些躁動(dòng),它同光頭的叛逆性的日常神話(huà)學(xué)背道而馳,這里的光頭是表達(dá)清白,表達(dá)無(wú)負(fù)荷感,表達(dá)無(wú)陰影的透明。光頭,將所有的意義剩余物裁減掉了,由于頭發(fā)的造型會(huì)暗示出個(gè)體的某些心理深度,那么,將所有的頭發(fā)根除掉,在某種意義上,就是將所有的個(gè)性根除掉。在此,這些光頭個(gè)體,并不具有性情上的激進(jìn)野蠻,而恰好是無(wú)名者的同質(zhì)性的無(wú)雜質(zhì)的單純?! 【痛?,身體及其諸多體征,成為方力鈞的繪畫(huà)重心。他迷戀于這些體征構(gòu)造,迷戀于這些體征構(gòu)造出來(lái)的豐富表情。這些膨脹、圓滑、飽滿(mǎn)和奪人耳目的身體,卻奇特地不傳達(dá)出生機(jī),或者說(shuō),這只是一種身體的形式生機(jī)(它具有符號(hào)形式的驚訝),而毫無(wú)實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在欲望生機(jī)?! o(wú)辜 在此,表情被表達(dá)為一個(gè)肌體運(yùn)動(dòng),它們有意地封閉在形式主義的身體領(lǐng)域,成為一個(gè)單純的空的符號(hào)。方力鈞將人物的這些表情和細(xì)膩而豐富的內(nèi)心世界斬?cái)嗔耍哼@些表情似乎不是來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)心世界?;蛘?,用更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法,這些表情來(lái)自于內(nèi)心世界,但這個(gè)內(nèi)心世界被荒蕪所布滿(mǎn),它充滿(mǎn)著空白。這個(gè)內(nèi)心世界是一個(gè)虛空世界,一個(gè)干凈和剔透的世界,一個(gè)白板世界:它完全將意義和感知清掃一空。也就是說(shuō),這諸多豐富的身體表征,只披露一種內(nèi)心狀況,即荒蕪的內(nèi)心和空白的內(nèi)心。這是純粹的空白和荒蕪。在此,空白和荒蕪并不意味著,還有什么內(nèi)在的激情和內(nèi)在的秘密隱藏在荒蕪和空白之后,荒蕪和空白是它們的表面反應(yīng),因而這些秘密和激情等待著我們?nèi)ネ诰蚝桶l(fā)現(xiàn);這些空白也不意味著,這是絕望之后的心如死灰般的沉寂,它等待著我們的安撫和慰藉。這是不含意味的空白,是一個(gè)毫無(wú)感知的內(nèi)心空白。這些人物,好像并沒(méi)有被歷史所浸染,并沒(méi)有被欲望所主宰,并沒(méi)有被意志所操縱:這是些沒(méi)有激情和欲望的人物,是一些非認(rèn)知性的沉默之人,即便他們放聲歌唱之時(shí),被鮮花環(huán)繞之時(shí),在水中暢’游之時(shí),在云彩中飄蕩和輕快地墜落之時(shí)?! 〉牵?。如果沒(méi)有激情,沒(méi)有那種尼采一德勒茲式的欲望的沖撞機(jī)器,那么,這是不是就意味著存在著一種反尼采的黑格爾式的否定?沖動(dòng)激情的反面不是平靜,而是對(duì)激情的否定,是尼采所說(shuō)的內(nèi)疚感。內(nèi)疚感,在尼采看來(lái),是因?yàn)榧で闊o(wú)法向外發(fā)泄只好轉(zhuǎn)向自身的自我傷害,自我責(zé)難和自我譴責(zé)。內(nèi)疚感讓自身充滿(mǎn)著負(fù)擔(dān),讓自身傷痕累累,讓自身卑微、省思、緊張和懺悔。內(nèi)疚是自我折磨的源泉。尼采式的激情之力具有肯定和創(chuàng)造的品質(zhì),但是,激情的反面,內(nèi)疚,則具有自我否定和自我懷疑的品質(zhì)。這兩種人,充滿(mǎn)激情和滅除激情的人,肯定和否定的人,巨大的沖動(dòng)欲望所主宰的人和全力以赴地泯滅欲望的人,通常是尼采所區(qū)分的兩類(lèi)人:超人和末人?;蛘哒f(shuō),主人和奴隸?! ≡谶@些畫(huà)面上,這兩種典型之人同時(shí)被剔除了。這里的人,既非主人,也非奴隸;既非充滿(mǎn)著激情的人,也非充滿(mǎn)著內(nèi)疚的人;既非充滿(mǎn)著肯定之力的人,也非被道德意識(shí)自我捆綁的人。相對(duì)于這兩種人(主人和奴隸)而言,這是一個(gè)無(wú)辜之人,一個(gè)清白之人,一個(gè)不充滿(mǎn)責(zé)任意識(shí)的人,但也是一個(gè)無(wú)創(chuàng)造性的人,一個(gè)既不具有否定意識(shí)也不具有肯定意識(shí)之人,一個(gè)既不歡樂(lè)也不痛苦的人,既不生產(chǎn)也不毀滅之人。這些人物,沒(méi)有時(shí)間意識(shí)和未來(lái)意識(shí),同樣也沒(méi)有悲劇意識(shí)和創(chuàng)傷意識(shí);沒(méi)有自我的高潮般的慶賀,也沒(méi)有自我的捶胸頓足般的良心譴責(zé)。這是一個(gè)欲望機(jī)器失效的人,是一個(gè)激情停止運(yùn)轉(zhuǎn)的人。就這個(gè)意義而言,這個(gè)人無(wú)辜而單純,赤裸而清白。這也是光頭的意義:空白,透明,既沒(méi)有負(fù)荷之物,也沒(méi)有隱藏之物。光頭不僅僅剔除了毛發(fā),還剔除了心理深度,剔除了歷史深度,剔除了人文主義的人這個(gè)概念深度。我們長(zhǎng)期賦予人的諸種人文主義想象,賦予人的各種知識(shí)。賦予人的各種神話(huà),在這里被摧毀了?! ∵@些空白之人和清白之人,他如此地沒(méi)有被意義所限定,如此地沒(méi)有被激情(肯定的激情和否定的激情,主人的激情和奴隸的激情)所宰制,或者說(shuō),它如此地中性,如此地?zé)o辜,因此,你甚至可以反過(guò)來(lái),以吊詭甚至是游戲的方式,在他身上強(qiáng)加上截然對(duì)立的品質(zhì):既可以說(shuō)他狡黠,也可以說(shuō)他愚蠢;既可以說(shuō)他充滿(mǎn)悲劇,也可以說(shuō)他滿(mǎn)懷幸福;既可以說(shuō)他呆滯遲鈍,也可以說(shuō)他參悟了一切;既可以說(shuō)他木納,也可以說(shuō)他超然;既可以說(shuō)他充滿(mǎn)著一種令人難堪的壓抑,也可以說(shuō)他充滿(mǎn)著一種無(wú)拘無(wú)束的自由……你可以如此地充滿(mǎn)著對(duì)立的目光來(lái)看待他們,正是因?yàn)樗且粋€(gè)無(wú)意義的空白之人,一個(gè)“非”人。正是他被剔除了意義,所以他也可以被添加各種任意的“意義”。 就此,方力鈞創(chuàng)造了一個(gè)全新的人的形象:一個(gè)空白之人。顯然,他既不是一個(gè)英雄式的主人,也不是一個(gè)卑微的奴隸;既不是一個(gè)未來(lái)主義者,也不是一個(gè)犬儒主義者;既不是一個(gè)現(xiàn)世主義者,也不是一個(gè)浪漫主義者。但是,這個(gè)空白之人也不是木偶。木偶是呆滯,是對(duì)事物的驚人的不敏感,但這不意味著木偶沒(méi)有感知意識(shí)和感知欲望,他只不過(guò)是感知能力的匱乏。而這個(gè)空白之人,他不感知??瞻字艘膊皇翘摕o(wú)之人,虛無(wú)是被希望之火無(wú)情地澆滅之后的無(wú)所作為,巨大的虛空使他變得死一般的寂靜。而這個(gè)空白之人并不死寂,他完全沒(méi)有這種絕望意識(shí),正如他也沒(méi)有希望意識(shí)一樣??瞻字艘膊皇怯薮乐?,愚蠢者的特征是行動(dòng)的自以為是,這種自以為是使他變成了笑話(huà)對(duì)象。但空白之人靜止不動(dòng),而且毫無(wú)目標(biāo)。方力鈞發(fā)明的這個(gè)空白之人,既剔除了外在歷史,也剔除了內(nèi)在意志。他寂靜(盡管身體在動(dòng)),但不是絕望式的寂靜;他虛空(盡管體征飽滿(mǎn)),但不是虛無(wú)式的虛空。方力鈞后來(lái)甚至將這些空白和靜止的人,不斷地置放在激烈和動(dòng)蕩的環(huán)境中,他讓他們和環(huán)境對(duì)照,讓他們經(jīng)受動(dòng)蕩環(huán)境的折磨:他們被色彩絢麗的鮮花所包圍,被波瀾起伏之水所包圍,被變幻莫測(cè)之云彩所包圍。這些動(dòng)蕩的環(huán)境強(qiáng)化了空白和虛空的效果——它們的動(dòng)蕩改變不了這些人的寂靜,而是反襯了這些人的虛空?! 】瞻字瞬皇且粋€(gè)偶然的個(gè)體——在方力鈞的畫(huà)面上,有時(shí)候是一個(gè)人,有時(shí)候是幾個(gè)人,有時(shí)候是一群人。但是,這些人有完全不同的臉孔、表情、體征、性別甚至年齡。就形象而言,這每個(gè)人絕對(duì)是單一而獨(dú)立的個(gè)人。但是,奇怪的是,方力鈞固執(zhí)地將這些各個(gè)不同的人都往內(nèi)心空白而無(wú)辜的軌道上牽引,他固執(zhí)地將這些人物鎖定在一個(gè)虛空的世界中,將這些人物置放在一個(gè)既無(wú)束縛也無(wú)自由的虛空中。這些臉部表情豐富的不同個(gè)人,居然都顯現(xiàn)出同樣空無(wú)的內(nèi)心世界,都獲得了一種共同的命運(yùn):這是一批虛空的群偶,他們有種一致的精神譜系。
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