中國徽州文書

前言

序 一有待進一步開發(fā)的學(xué)術(shù)富礦葉顯恩民間文書，最早的當(dāng)是契約文書。契約文書是作為恪守誠實信用、不準反悔的文字憑據(jù)。它早已存在于悠遠的古代，先是以口約的形式流行，后來為了證明口約的存在，并使口頭契約有所憑據(jù)，便用文字記載下來。隨著文字使用的日益廣泛，文書契約便取代了口頭契約，而且日漸具有法律的效力。相對于口頭契約，文書契約無疑是一進步。從古巴比倫漢謨拉比法典看，兩河流域（今伊拉克）在三千多年前已經(jīng)有契約文書的存在。在古羅馬，文書契約的形式更是多樣，內(nèi)容也越發(fā)豐富。羅馬法的契約，便先后出現(xiàn)了口頭契約、文書契約、要式契約和諾成契約等幾種形式。根據(jù)我國文獻典籍的記載，早在漢代，乃至可追溯至西周，契約已有稱為傅別、質(zhì)劑和書契等三種。至于文書契約的實物遺存，從秦漢晉木簡、隋唐五代敦煌吐魯番文書，到明清以來的契約文書的發(fā)現(xiàn)，見證了契約文書在民間流行二千多年漫長的歷史。彰顯我國的文書契約，同西方一樣悠久長遠。維權(quán)的文書契約，已經(jīng)成為法學(xué)史研究的重要課題。作為一個邊緣學(xué)科——契約學(xué)，也正在應(yīng)運而興起?；罩菸臅谖覈耖g契約文書的寶庫中占據(jù)著最突出的位置。自20世紀50年代末以來，反映徽州社會實態(tài)的二三十萬件民間文書的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，轟動學(xué)術(shù)界，成為徽學(xué)于20世紀80年代兀然興起的直接動因。這些文字資料，由于具有原始性、唯一性和文物性的品格而彌足珍貴，堪稱為20世紀繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清大內(nèi)檔案之后的第五大發(fā)現(xiàn)。尤其令人注目的是，徽州文書不僅以數(shù)量巨大著稱，而且內(nèi)容豐富，范圍廣泛，門類繁多。其中包括土地關(guān)系和財產(chǎn)文書、賦役文書、商業(yè)文書、宗族文書、訴訟文書、教育與科舉文書、社團會社文書、宗教科儀文書，等等。社會的方方面面，幾乎無所不囊括。這些文書始自宋代，歷元明清，迄于民國，具有跨越時代長，還有不少的前后相承且具橫向聯(lián)系可構(gòu)成個案的特點?；罩萑艘浴俺讨礻I里”、“東南鄒魯”自居。他們好舞文弄墨，敬惜字紙。不僅債務(wù)、商務(wù)，宗族社團、喜慶喪祭活動，社交應(yīng)酬，甚至日常生活，言談舉止，事無巨細，喜歡用紙筆記錄下來。也許他們意識到人生短暫，凡事瞬息即逝，唯有訴諸紙筆，才能長久地保留下來。我想如此奇跡般的大量文書，就是這樣產(chǎn)生的。徽州文書與士大夫“雅”文化相對應(yīng)，從民間“俗”文化的角度反映了徽州社會多彩多姿的生活情態(tài)。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽州還有格外豐富的典籍文獻和地面文物可供與文書契約相互參照，互相印證。據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有3000種徽州典籍文獻和1000余種族譜（中國國家圖書館所藏善本族譜400余部，其中徽州族譜占一半以上）傳世，又據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，傳世文物有20多萬件，遺存的地面文物有5000余處，內(nèi)有明清的住宅、廟宇、祠堂、碑坊，以及驚動世人的花山謎窟等文化遺物。文書與典籍、文物相結(jié)合，為人文社會科學(xué)各門學(xué)科構(gòu)建寬闊的平臺，為學(xué)人進行田野考察，作專題、?？频难芯浚酥量鐚W(xué)科的綜合研究提供極其優(yōu)越的條件。對徽州如此浩瀚的文書資料，目前尚處于進一步深入民間搜集和進行整理出版的階段。學(xué)術(shù)界對它的利用，只是冰山一角；對之進行深入研究，也才剛剛開始，而且多著重于對土地關(guān)系與財產(chǎn)文書、賦役文書和商業(yè)文書等三類文書的研究，其他方面的文書，還沒有給予應(yīng)有的重視。從“契約學(xué)”的角度對徽州文書契約進行研究更是闕如。中國是一專制中央集權(quán)的國家。中央與地方有統(tǒng)屬關(guān)系，但地方社會又有一定的自主的空間，而且兩者還有互動的一面。地方文化無疑受國家主流文化的制約，但地方文化又有其特點。從徽州地方文書的形式與內(nèi)容看，必然反映中央政府的意識形態(tài)，主流的價值觀，但又含有地方特點的文化成分。所以，從契約文書體現(xiàn)的法律精神、鄉(xiāng)規(guī)俗例、倫理道德，與中央的法規(guī)和典章制度間的同異，可以窺見地方社會與國家間如何通過士大夫階層進行協(xié)調(diào)、互動的機制，可以有助于從地方歷史的肌理與脈絡(luò)中理解中國總體歷史傳統(tǒng)。如果以徽州文書與國內(nèi)各地，以及西方比較，我們還可從契約的角度了解國內(nèi)各地間歷史運行的特點，以及中西方歷史的殊同。從契約文書形式、內(nèi)容的演進，可以探測市場發(fā)育的水平，也可以折射徽州商業(yè)社會的變遷。契約最初主要是因交換買賣債務(wù)而興起的。它由兩人以上，以同意之事項，訂立條件，互相遵守，而以文字為其憑據(jù)。同意是締結(jié)契約的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“契約自由”的思想。隨著商業(yè)的繁榮，要求有相應(yīng)的更加復(fù)雜的反映法律關(guān)系的文書契約，以適應(yīng)商品經(jīng)濟的需要。明清時期，形式紛繁內(nèi)容豐富的債務(wù)、買賣、租賃、合伙和委托等徽州契約文書，正是反映這種法律關(guān)系的憑據(jù)?！捌跫s自由”的思想，早在古代已經(jīng)出現(xiàn)?！捌跫s自由”原則，則在資產(chǎn)階級革命勝利之后才得以真正確立，并納入資產(chǎn)階級民法的三大基石之一。它標(biāo)志著作為主體的人的自由度的增加和尊嚴的確立，也標(biāo)志著從身份關(guān)系社會到契約關(guān)系社會的過渡。但明清時期，在身份等級制度社會的徽州，“契約自由”原則是無從確立的。在徽州文書中，強制性的“勒立”契約屢見不鮮，就證明了這一點。但是“契約自由”的思想，總是在不斷地沖破牢籠，并伴隨著商品經(jīng)濟的繁榮和身份等級制的松動而日益發(fā)展。所以，“契約自由”思想發(fā)展程度，折射出徽州商業(yè)社會的演變。契約關(guān)系的盛行與徽州的商業(yè)社會顯然有密切關(guān)系?；罩萆鐣巧矸莸燃壷婆c“契約自由”思想并存；既宗奉程朱“官本位”的價值觀，又服膺王陽明的重商思想。研究徽州“契約自由”思想，當(dāng)是解開徽州社會奧秘的新視角。我之所以在此強調(diào)從契約學(xué)的角度研究徽州文書的問題，是因當(dāng)今乏人注意這方面的緣故，并非意味著其他方面的研究不重要。其實，如此豐富的徽州文書，其具有的潛在優(yōu)勢是顯而易見的，對人文社會科學(xué)的各門學(xué)科都大有用武之地，也必將是一股強勁的推動力。契約文書，記載著一物一事，看似是零碎的片斷的，缺乏抽象，缺乏邏輯化。這是一些人當(dāng)年之所以視它為廢物，并曾運往紙廠當(dāng)紙漿的緣由。但早在三四十年代，梁方仲、傅衣凌等學(xué)者已經(jīng)看到散見于民間的“易知由單”、土地契約一類文書的學(xué)術(shù)價值。他們 “于幾微見世界”，“從木石覓文章”，從文書契約中看出大千世界。以此為基礎(chǔ)，參證其他的文獻資料，從小處著眼，從高處理解，以宏觀的眼界作微觀的分析，分別寫出《易知由單的研究》、《福建佃農(nóng)經(jīng)濟史叢考》等有價值的著作。近年來，更有不少學(xué)者利用徽州文書寫出了一系列的有分量的學(xué)術(shù)著作。但是，從迄今發(fā)現(xiàn)的大量契約文書和已經(jīng)取得的研究成果看，顯然不能相比，可以說正處于研究的起步階段。文本的解讀，古來便是作學(xué)問的基本功。傳統(tǒng)的國學(xué)要求從治小學(xué)（文字學(xué)）始。由字而通詞，由詞而通道。我們對徽州文書的研究，也要從解讀始，既要了解其字面的含義，還要讀懂其背后的意蘊。對文書的解讀，需要具備豐厚的學(xué)養(yǎng)，需要對中央典章制度，以及對當(dāng)?shù)貧v史掌故有深刻的了解。地方文書的作者，水平不一，誤寫、錯別字在所難免。例如“計”字，有時寫成“十言”。有些地方的契約，為了避免與皇朝中央規(guī)定精神相悖，當(dāng)?shù)孛棵坑袘?yīng)對的方法。典當(dāng)契約上的數(shù)額往往加倍書寫，是人們所熟知的。有的“以按寫買”，名為“買”契，實為按揭契，而且按照按揭實價的兩倍書寫。而衙役得銀，則“以兩為錢”，縮少十倍。對一些名物術(shù)語，如果不參照地方的鄉(xiāng)規(guī)俗語例作解，必陷入謬誤。至于對文書詮釋，洞察幽微，揭示其文書紙背之蘊涵，并提高到理論的層次作分析，就須要運用一個人的學(xué)養(yǎng)，發(fā)揮靈性和睿智了。人類學(xué)者之所以主張回歸歷史現(xiàn)場，主張參與者的觀察，正是為了使研究者與研究對象建立共情，理解對象，感悟歷史，在原始資料的基礎(chǔ)上，作主觀能動性的意義解釋。這種解釋主義（或稱為質(zhì)性研究）與實證主義研究，是可以互為補充的。我們知道，人雖有其通性，但其行為與思想，卻隨時受場景和感情的驅(qū)使而變化不拘，畢竟不同于自然界的物質(zhì)可以檢驗，可以還原。求實崇真，是歷史學(xué)家追求的目標(biāo)，也唯因其永遠不能達到終極的“真”，歷史才將永遠地呈現(xiàn)出其無窮的魅力，吸引人們作永無止境地探索?；罩菸臅陌l(fā)現(xiàn)，將有助于改變當(dāng)前人文社會科學(xué)定向選題的格局。隨著徽州文書的不斷發(fā)現(xiàn)和整理，隨著其學(xué)術(shù)價值的日益體現(xiàn)，在我們可以預(yù)期的未來，必將吸引越來越多的人文社會科學(xué)學(xué)者對徽學(xué)的關(guān)注，從而引發(fā)對鄉(xiāng)村實態(tài)社會、對基層民眾研究的熱潮。多年來，學(xué)術(shù)界的研究偏重于宏觀，側(cè)重于政治、軍事、經(jīng)濟、典章制度的變遷。這同以帝王將相為主的英雄史觀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和我國文獻典藏的狀況有關(guān)。我國文獻資料之豐富，可謂是汗牛充棟，容易得手，利用方便。但其中的內(nèi)容幾乎都是帝王將相業(yè)績和反映士大夫生活情態(tài)的資料；而有關(guān)平民百姓的記載，卻是鳳毛麟角，甚至空白。因為基層社會的生活實態(tài)，被視作生活瑣事而不屑一顧，不可能進入歷史上有話語權(quán)的社會精英的法眼。他們在留下的歷史文獻中，偶有提及，也是日常生活中的一些特例；習(xí)以為常的、司空見慣的生活細節(jié)，幾乎闕如。這就為研究者造成種種的困難。中華人民共和國建國后，盡管提出以唯物史觀為指導(dǎo)，而唯物史觀的核心是勞動人民創(chuàng)造歷史。但是，研究勞動人民歷史的成果，幾乎局限于農(nóng)民起義史，而且是著重于其領(lǐng)袖人物。因此，嚴格地說仍未擺脫英雄史觀的窠臼。大批反映社會生活實態(tài)的徽州文書，正可以彌補文獻記載的缺失。對于寫勞動人民的歷史，重建社會底層的生活實態(tài)史，對于研究庶民百姓的心態(tài)史，對區(qū)域性的專題或個案研究，無疑將起重大的推動作用。這一課題也將成為學(xué)術(shù)研究的高地。關(guān)于廣大平民百姓的日常生活，諸如：社交應(yīng)酬、宗教信仰、對災(zāi)害的應(yīng)變舉措、以娛神自娛為宗旨的“儺”戲、迎神賽會等等民俗活動中所反映的生活實態(tài)，以及由此反映出的對人生、命運、生死的看法；對俗世和鬼神世界，對現(xiàn)實與未來的希冀、期待和追求，以及他們的心理特質(zhì)等等卻可以匯集成推動社會運動的意志和愿望。我們常說，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，指的正是他們根據(jù)其意志和愿望對歷史變遷作出的抉擇。對于這樣重大的課題，多年來也因缺乏資料，而使一些有志于此的學(xué)者望而卻步。又如，徽商在明清創(chuàng)建了輝煌的業(yè)績，又無奈地趨向衰落。學(xué)術(shù)界對此一直關(guān)注，且發(fā)表了一系列富有見地的著作。但在利用徽州文書資料方面，或嫌缺失，或嫌不足。至于重建、再現(xiàn)徽商生活史，迄今尚屬乏人著手的領(lǐng)域。近年來，徽州文書搜集和整理出版的進展，為徽商研究提供了新的豐富資料。尤其是為重建徽商的生活史、心態(tài)史，提供了最重要的資料來源。我們知道，在明清徽州商業(yè)社會，契約文書，尤其是商務(wù)文書，是作為參預(yù)商務(wù)關(guān)系、商品交換的手段而出現(xiàn)的，也是實現(xiàn)各自的商業(yè)利益所倚重的工具。其含有徽商的商業(yè)倫理、商業(yè)理念、核心價值觀、運作手段、經(jīng)營管理方法，乃至徽商的日常生活實態(tài)等等，都是重建明清徽商生活史、心態(tài)史絕好的資料。因此，徽州文書的大量發(fā)現(xiàn)和整理出版，必將引發(fā)學(xué)術(shù)界擴大學(xué)術(shù)視野，拓寬研究面，把社會低層的社會實態(tài)，將平民百姓的生活史、心態(tài)史等等，納入學(xué)術(shù)研究的主流；徽州文書也必將成為學(xué)者們的關(guān)注點，從而促使研究方向、選題和研究興趣向新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。黃山學(xué)院，作為“徽學(xué)”的發(fā)祥地、徽州地區(qū)的最高學(xué)府，自當(dāng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)著推進徽學(xué)研究的重任。近年來，該院在搜集徽州文獻、文物，整理出版徽州典籍契約文書，組織國際性的徽學(xué)專題研討會，創(chuàng)辦徽學(xué)研究學(xué)刊，發(fā)表徽學(xué)專題或綜合研究成果和以各種方式與國內(nèi)外學(xué)術(shù)團體進行學(xué)術(shù)交流等方面，皆做了不懈的努力，并取得了顯著的成果。該院在徽學(xué)研究上的潛在優(yōu)勢，以及在學(xué)術(shù)交流層面上所起的東道主的作用，正日益顯現(xiàn)出來，并越來越為學(xué)術(shù)界所注目。黃山學(xué)院早在20世紀90年代，就著力搜求隱藏在民間的徽州文書，所獲甚豐。根據(jù)目前國內(nèi)徽州文書 “簿冊文書出版，明清充實，民國空白；魚鱗冊出版，明代充實，清代薄弱”的現(xiàn)狀，采取“填補空白，充實薄弱”的原則，將其新發(fā)現(xiàn)的文書，推出《中國徽州文書》影印本一書。此書將分三編：民國編20卷，清代編60卷，專題編20卷。此書洋洋大觀，是徽學(xué)研究中一個基礎(chǔ)性的重大工程，是學(xué)術(shù)界的一大盛事。此書的出版，不僅擴大與豐富了已經(jīng)出版的徽州文書的內(nèi)涵，更使自宋至民國年間連續(xù)貫通，彌補了其歷時鏈條中的缺失。單就后者而論，其意義就十分重大。同一地區(qū)，自宋迄于民國的近千年綿延不斷的文書被發(fā)現(xiàn)，這本身就是一個奇跡。從中可以歷時段地探討文書所反映的近千年徽州社會的各個方面，尤其是民間實態(tài)之發(fā)展變化狀況；與此同時，由于文書涉及的地域擴大，在作個案與專題研究中，也提供了更大的橫向聯(lián)系的空間。這已經(jīng)足以使有志于徽學(xué)研究者垂涎與眼熱了。對于契約學(xué)與法學(xué)史學(xué)者，也可藉此探索近千年徽州文書內(nèi)容與形式，以及當(dāng)?shù)胤?quán)觀念所經(jīng)歷的發(fā)展變化歷程，對他們同樣也是難得之機緣。2008年1月24日于廣州海龍灣水如軒　　序 二徽州文書：極具特色的民間檔案欒成顯徽州地處中國安徽南部山區(qū)，黃山雄奇，白岳神秀，一片鐘靈毓秀的土地。勤勞的徽州人民在這里創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，引領(lǐng)風(fēng)騷近千年。20世紀80年代以來，徽學(xué)（徽州學(xué)）研究蔚然興起。徽學(xué)是以徽州文書、徽州文獻、徽州文物為基本資料，以徽州歷史文化為研究對象，進而探索中國傳統(tǒng)文化的一門綜合性學(xué)科。徽學(xué)興盛的原因是多方面的。徽州歷史文化本身的重要地位與研究價值，是這一學(xué)問形成之根本；而有關(guān)徽州歷史文化資料的重大發(fā)現(xiàn)與重要遺存，則為其形成之條件。在徽州地區(qū)，大量的文書檔案，豐富的典籍文獻，以及遍地的文物古跡同時被遺存下來，三者俱備，極為難得，它處無與比肩者。文書檔案、典籍文獻、文物遺存實為支撐徽學(xué)研究的三大支柱，它們奠定了徽學(xué)大廈的最雄厚的基礎(chǔ)。而徽州文書，又是徽州歷史文化遺存中最具特色的一個部分。在徽學(xué)形成與研究中，徽州文書所起的作用有目共睹。徽州文書的大量發(fā)現(xiàn)，引起了海內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注，吸引了眾多學(xué)者投身于徽學(xué)研究；徽州文書的陸續(xù)公布，促進了一批徽學(xué)研究成果的誕生；具有豐富內(nèi)涵與多方面研究價值的徽州文書，更成為新領(lǐng)域、新學(xué)科乃至跨學(xué)科研究的第一手資料。可以說，徽學(xué)的形成與興盛，有賴于徽州文書者至大矣。文書一語，早已有之。在中國古代，文書與文獻在語義上多有相通之處。一般地說，文獻包含著所有的歷史資料，至今廣義上的文獻含義仍是如此；而文書一語在古代亦有多種含義，既指文字圖籍、書籍文章，又指公文案牘、契約字據(jù)、書信手札、遺書寫本等等。然唐宋以后，所謂文書，漸漸多指官府公文案牘與民間契約字據(jù)等。近代以來，文書又常常與檔案、契約等聯(lián)在一起，或稱文書檔案，或稱契約文書等。這樣，隨著歷史的發(fā)展，在文獻之中又漸漸演變出文書檔案與著述編撰等一般的文獻記載之不同類別?；蛘哒f，在文獻學(xué)下，文書檔案已發(fā)展成為一個獨立的分支學(xué)科。這是由于文書檔案的性質(zhì)所決定的。文書檔案本是官府或民間在各種社會活動中直接產(chǎn)生的文字資料，具有原始性、憑證性及文物性質(zhì)。與一般著述編撰不同的是，文書檔案并非后來加工創(chuàng)作出來的，而是在社會活動中直接產(chǎn)生的最初文本與文字資料，此即所謂原始性；這些在社會活動中產(chǎn)生的原始文本，如契約、合同、分書、婚約等，本是一種書證，在法律上實具證據(jù)之用，此即所謂憑證性；文書檔案雖屬文字資料，但作為歷史活動中直接產(chǎn)生的文本原件，亦構(gòu)成歷史事件本身物質(zhì)資料之組成部分，許多文書原本自其形成之日起就是唯一的，故亦具文物性質(zhì)。所以，文書檔案是我們研究歷史文化的第一手資料。而一般文獻記載，即使是當(dāng)時人的著述，也多是經(jīng)過人為加工的東西，實為二手資料。從科學(xué)研究來說，無疑前者價值更高。國學(xué)大師王國維先生早在上個世紀20年代就說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料”，“中國紙上之學(xué)問賴于地下之學(xué)問”。其所謂“紙上之材料”，主要是指傳世的歷史典籍、著述編撰等文獻記載資料；所謂“地下之新材料”，當(dāng)然包括考古發(fā)掘等文物資料，而主要是指殷虛甲骨、漢晉木簡、敦煌寫本、內(nèi)閣大庫檔冊等新發(fā)現(xiàn)的古文字資料，其中多屬文書檔案類資料。所謂“中國紙上之學(xué)問賴于地下之學(xué)問”，即是說，文獻記載資料有賴于通過文書檔案加以補正或驗證。不僅如此，更重要的是文書檔案還具有獨自的新的研究價值，而常常形成新的學(xué)問。例如，自甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書等發(fā)現(xiàn)以后，對其研究一直長盛不衰，都各自形成了一門新的學(xué)問，甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)已為世所公認，有的甚至成了世界性的顯學(xué)。徽學(xué)的情況也是如此。20世紀以來，隨著史學(xué)理論的革新與發(fā)展，應(yīng)用于研究的資料種類在不斷擴大。甲骨金文、簡牘帛書、契約文書、墓志石刻、譜牒家乘、出土文物、田野調(diào)查乃至口述歷史等等，都包括在史料搜集與利用的范圍之內(nèi)。與此同時，研究方法多種多樣，學(xué)術(shù)視野大大拓寬。在這一理論方法革新、學(xué)術(shù)視野拓寬的時代潮流中，文書檔案所處的地位十分重要，對其開發(fā)與利用是大有作為的。遺存的明清文書檔案，以清內(nèi)閣大庫檔案為代表的中央官府檔案，比較集中地收藏于中國第一歷史檔案館；而地方性文書檔案，則分藏在各省市地方檔案館、圖書館、博物館等，各處所藏不一，相差懸殊。以知名者論，除徽州文書外，還可舉出福建明清契約文書、江蘇清代商業(yè)文書和太湖廳檔案、浙江明清土地文書和蘭溪清代魚鱗冊、安徽南陵縣檔案、四川巴縣清代文書檔案、四川自貢清代鹽業(yè)檔案、云南武定彝族那氏土司清代檔案、貴州清代文書、珠江三角洲土地文書、廣東清代海關(guān)檔案、順天府寶坻縣清代檔案、河北獲鹿清代編審冊、山東曲阜孔府明清檔案、東北和內(nèi)蒙古地區(qū)土地文書、西藏藏文檔案，香港清代土地文書、臺灣淡新清代檔案等等，均各具特色，頗有研究價值。但這些文書檔案，或數(shù)量有限，或種類單一，或僅為某一朝代的，在量和質(zhì)的方面都難以與徽州文書相比。從文書形式與種類來說，徽州文書的特點與研究價值，至少可舉出以下幾點。第一，數(shù)量大，種類多?；罩菸臅淖畛趺媸?，可追溯到20世紀40年代，自20世紀50年代大規(guī)模面世之后，80年代以來又有近20余萬件文書被發(fā)現(xiàn)，最新估計徽州文書的總數(shù)達50萬件以上。其種類包括交易文契、合同文約、承繼分書、私家賬簿、官府冊籍、政令公文、訴訟文案、會簿會書、鄉(xiāng)規(guī)民約、信函書札等各種文書，應(yīng)有盡有。第二，散件與簿冊兼?zhèn)??；罩菸臅屑扔袛?shù)以萬計的大量散件，又有數(shù)千冊各類簿冊。散件文書如土地買賣赤契、白契、契尾、推單、合同、婚書、執(zhí)照等，一般其文書構(gòu)成頁數(shù)較少，多為單張或幾頁，格式固定，內(nèi)容單一。簿冊文書如黃冊底籍、魚鱗圖冊、實征冊、編審冊、租谷簿、置產(chǎn)簿、收支賬、祭祀簿、分家書、商業(yè)賬簿等，一般其文書構(gòu)成頁數(shù)較多，成本成冊，且事主集中，時間跨度較長，內(nèi)容豐富。二者在內(nèi)容上并非截然分開，不少簿冊類文書實為散件文書的匯集或匯編，如歸戶冊、抄契簿等。然對于研究者來說，由于簿冊類文書的內(nèi)涵更為豐富，故其研究價值更高。很多簿冊類文書匯集了當(dāng)時基層社會公私各種活動的大量數(shù)據(jù)性資料，這就使各類考察特別是經(jīng)濟史研究方面的定量與定性分析成為可能。第三，不同時代文書齊全?；罩菸臅婕皶r間跨度長，上自宋元，下至清代民國，特別是明、清、民國時期各個朝代不同年號的文書都有遺存，從而為制度演變的長時段追蹤考察提供了系統(tǒng)資料。例如，土地買賣較為發(fā)達可謂中國封建社會的特點之一。那么，其買賣手續(xù)到底有哪些？各個朝代的演變進程是怎樣的？買賣價格與交易量又是如何？文獻方面多只是“千年田，八百主”之類的記載，無法深入考究。而在各地收藏的明清文書檔案中，雖然有關(guān)土地買賣的契約文書亦頗有遺存，但多僅為一個朝代某幾個年號的，亦難以對制度演變作出考察。然而在徽州文書之中，從宋元至清代民國，乃至解放初期，特別是明、清、民國各個朝代各個年號的土地買賣契約原件及有關(guān)簿冊文書，都有相當(dāng)遺存，有的則是大量的，既可對相關(guān)制度的演變作長時段考察，又能進行定量定性分析，為深入系統(tǒng)地研究這一問題提供了大量的原始資料。再如，關(guān)于明清的戶籍制度，歷史上出現(xiàn)過從戶帖到黃冊，再到編審冊，最后到保甲冊這樣一個長時間的演變過程。戶籍制度的演變產(chǎn)生了不同的戶籍文書，戶籍文書又成為不同時期戶籍制度的基本標(biāo)識。從各地收藏的明清文書檔案來看，如今只有在徽州文書之中，還遺存有從明代的戶帖、黃冊到清代的編審冊、保甲冊這樣一個完整的戶籍文書系列，而成為考察明清戶籍制度演變的系統(tǒng)的一手資料。第四，個案文書典型，歸戶文書完整?；罩菸臅?，不乏頗有價值的個案研究資料。其所載十分具體，且事主單一，地點集中，時間連續(xù)，提供了許多典型的個案分析與專題研究資料。其中既有關(guān)于一個圖（包括幾個自然村）的數(shù)十年較為完整的人口與土地資料，也有專門記錄某一家庭或家族貲財?shù)闹卯a(chǎn)簿；既有關(guān)于某一案件的全部訴訟案卷，也有關(guān)于一個會或一個社的完整記錄，還有匯集某一家族數(shù)代人分家析產(chǎn)的鬮書匯錄等等。在徽州文書之中還保存了一些歸戶性文書，其原本多是該戶家族與他人進行各種交易的原始文契，或是該家族所置財產(chǎn)的明細賬簿，以及訴訟抄底、官府批文等等，將其作為私家珍藏經(jīng)過長期積累而被保存下來。有的時間連續(xù)數(shù)百年，多者一戶達千余份。毫無疑問，這類個案與專題性資料正是我們今天科學(xué)研究所需要的。第五，日用類書豐富，鄉(xiāng)邦文獻仍存。在徽州文書中，至今還保存一些涉及當(dāng)時社會生產(chǎn)與生活各方面活動的日用類書，這也是應(yīng)該加以注意的。其中不僅有流傳較廣的坊刻本日用類書，也有地域范圍較小的乃至村落性的抄本日用類書，如啟蒙雜字、便用雜字、商賈指南、當(dāng)字初階、都圖字號、里役備覽等等。更為難得的是，在徽州地區(qū)，還有一批富有濃厚地域文化特色的鄉(xiāng)邦文獻，諸如《休寧碎事》、《新安蠹狀》、《海陽紀略》、《橙陽散志》、《鳳山筆記》、《寄園寄所寄》、《珥筆肯綮》、《茗洲吳氏家典》、《歙紀》、《歙問》、《歙事閑譚》等等，亦被保存下來。毋須贅言，這些日用類書和鄉(xiāng)邦文獻，對于解讀契約文書不可或缺，對于了解基層社會實態(tài)極為有用，更是以新的學(xué)術(shù)視野從整體上透視基層社會難得的寶貴資料?？傊罩菸臅芍^數(shù)量龐大，種類繁多，內(nèi)涵豐富，價值連城，極具特色?；罩菸臅胺Q明清地方文書檔案的一個典型代表。如果說明清內(nèi)閣大庫檔案屬官府檔案，那么徽州文書則是民間檔案。將徽州文書譽為20世紀繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫檔案之后中國歷史文化上的又一重大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)之無愧。黃山學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師們得天時地利之便，更具卓識，抓住了徽州文書又一次大規(guī)模面世這一時機，從20世紀90年代開始至今已搜集徽州文書達8萬余件之多。與此同時，又組織人員進行整理與研究，歷時有年?；罩菸臅喑鲎悦耖g，本在民間生成，又在各村各戶保藏了很長一段歷史時間。這樣，對徽州文書的搜集亦存在一個保護文化原生態(tài)問題。如果搜集文書能像發(fā)掘地下文物一樣，做好現(xiàn)場保護工作，對現(xiàn)場原原本本地做詳細記錄，即，對收藏文書的戶主、所在地點，以及相關(guān)事項等，做出原始記錄；對原文書的類別次序等不分割打亂，保持原貌，這是最科學(xué)的做法。然而，由于種種原因，迄今搜集的大多數(shù)徽州文書都難以做到這一點。這就給文書的整理和利用帶來很大的麻煩。于是，斷代、定名、分類等成為文書整理的核心工作。對整理者來說，熟悉歷史背景，具備廣博的學(xué)識及各種專門知識，諸如古文閱讀基礎(chǔ)、草書識讀能力以及相關(guān)的歷史知識等等，都必不可少。故文書整理亦是一種科研活動。面對數(shù)萬件文書，從搜集、整理，到分類、編目，再到出版并編制相關(guān)的軟件系統(tǒng)，工作相當(dāng)復(fù)雜，操作絕非易事。黃山學(xué)院的老師們克服種種困難，數(shù)度寒暑，終于完成整理，定名《中國徽州文書》，正式出版。該書擬分三編，共計百卷，堪稱巨制?！吨袊罩菸臅返膯柺?，實乃學(xué)界幸事。其對徽學(xué)乃至中國歷史文化研究的深入發(fā)展，無疑具有重要意義。應(yīng)邀寫此文字以為序，兼表祝賀之意。二○○八年元月于北京序三得天獨厚  責(zé)無旁貸汪良發(fā)　汪建利黃山學(xué)院創(chuàng)辦于1978年，坐落于安徽省南部風(fēng)光秀麗的國際旅游文化名城黃山市。黃山市，其前身為中國徽州。一個徽州府，統(tǒng)轄歙、黟、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，簡稱“一府六縣”，這就是中國徽州的區(qū)域范圍。目前，雖然婺源、績溪兩縣不在黃山市行政區(qū)內(nèi)，但是國家文化部于2008年1月在原“一府六縣”范圍內(nèi)建立了統(tǒng)一的“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。“一府六縣”的中國徽州被稱為“東南鄒魯”，創(chuàng)造了博大精深、光輝燦爛的徽州文化，而為世界矚目?；丈獭⑿掳怖韺W(xué)、徽州宗族制度、徽州土地制度、徽州教育、徽州科技、徽派樸學(xué)、徽派纂刻、徽派版畫、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽州戲曲、徽州文學(xué)、徽州文書、徽州刻書、徽州工藝、徽州建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽州消防、徽菜等等，這些作為物質(zhì)文明和精神文明總和的徽州文化，發(fā)韌于先秦，歷經(jīng)漢唐，形成于宋代，鼎盛于明清，延續(xù)于民國，是中國封建社會后期的生動標(biāo)本與全息縮影。商成幫、學(xué)成派的徽州文化，在各方面居于時代的領(lǐng)先地位。南宋新安理學(xué)的開山宗師朱熹，清代徽派樸學(xué)大師戴震，“五四”時期新文化運動的旗手胡適，這三個徽州人物形成三座里程碑，代表了中國這一歷史時期與時俱進的思想文化走向；從明代中葉到清代道光年間，雄踞中國各大商幫之首的徽州儒商，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的奇跡，其堅守契約的誠信商德，仍流芳和作用于當(dāng)今中國的市場經(jīng)濟；徽劇入京演變?yōu)榫﹦?，推動了中國戲曲藝術(shù)的大發(fā)展；新安醫(yī)學(xué)家主張“固本培元”，醫(yī)著豐富，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精華；徽派版畫代表了中國版畫的最高成就；以西遞、宏村為代表的徽州古村落，已列為世界文化遺產(chǎn)；數(shù)十萬件徽州文書面世，成為“中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”。黃山學(xué)院作為徽州大地唯一的普通高校，得天獨厚地享有研究這種區(qū)域文化的特有優(yōu)勢。于是在人文社會科學(xué)研究上，我們責(zé)無旁貸地作出了戰(zhàn)略選擇：把徽州文化研究作為學(xué)校的特色項目與重點項目。1981年創(chuàng)刊的學(xué)報，每期設(shè)有徽州文化研究專欄，截至2007年底，已發(fā)表徽州學(xué)論文500多篇。二十世紀八十年代至九十年代，學(xué)校憑借位于徽派樸學(xué)泰斗戴震故居的優(yōu)勢，成立戴震研究會，先后舉辦全國性和國際性的戴震學(xué)術(shù)研討會，編輯出版了《戴震學(xué)術(shù)思想論稿》、《戴學(xué)新探》等論文集；花10年精力，多方搜求戴震散佚著作，精心組織點校，編纂了國家八五重點圖書《戴震全集》6卷近240萬字，由清華大學(xué)出版社出版。1994年學(xué)?；罩菸幕芯克闪⒅螅l(fā)揮研究所的組織帶動作用，徽州學(xué)研究全面展開，主辦協(xié)辦全國性和國際性學(xué)術(shù)會議20次，撰寫出版了《戴學(xué)縱橫》等一批徽州學(xué)著作；編輯《徽州文化研究通訊》140多期，2006年創(chuàng)辦了公開出版發(fā)行的《徽州學(xué)研究》年刊，并于2007年創(chuàng)辦了《徽州文化研究》季刊；總結(jié)二十世紀八十年代以來徽州學(xué)研究新成果，編撰出版了《徽州學(xué)概論》，構(gòu)建了第一個徽州學(xué)的學(xué)科體系，并以此為教材，開設(shè)了特色選修課程；在總結(jié)教學(xué)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，2008年又編撰出版了《徽州文化十二講》特色教材，抓住要點，萃取精華，力求深入淺出，構(gòu)建了第一部徽州文化的教材體系。徽州文化資料的全面搜集，是徽州學(xué)研究的基礎(chǔ)性工程?；罩菸幕芯克闪⒉痪?，學(xué)校又在圖書館建立了徽州文化研究資料中心，并抽調(diào)得力的專業(yè)人員，專門從事徽州文化資料征集工作。學(xué)校將每年的征收經(jīng)費列入年度預(yù)算，以確保征收資金到位。目前本?；罩菸幕芯抠Y料中心，藏有較全的徽州文人專著、徽州府志、縣志和350多部徽州族譜；征收徽州文書八萬余件，最早的徽州文書為北宋政和八年（1118年）的石質(zhì)冥契。所有這些，不僅為推動本校的徽州學(xué)研究，而且為中外學(xué)者的徽州學(xué)研究的交流合作，提供了一定的資料基礎(chǔ)。進入21世紀以來，學(xué)校把組織科研人員進行徽州文書整理，作為徽州文化研究的重點工程。根據(jù)黃山市搶救整理徽州文書辦公室的估計，可發(fā)現(xiàn)的徽州文書至少50萬件，包括黃山學(xué)院在內(nèi)的黃山市各有關(guān)文化單位收藏有18萬多件。目前已出版的徽州文書移錄本主要有《明清徽州社會經(jīng)濟資料叢編》第一、二輯，張傳璽主編《中國歷代契約匯編考釋》所包含的徽州文書；影印本有中國社會科學(xué)院歷史所編的《徽州千年契約文書》宋元明編20卷和清民國編20卷，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心劉伯山主編《徽州文書》兩輯20卷。根據(jù)上述各書總計：已出版宋元文書79件、明代文書3710件、清代文書8236件、民國文書647件、共和國文書50件、其中簿冊明代43本、清代141本、民國25本、魚鱗冊明代13本、清代3本，還有包契紙若干。可發(fā)現(xiàn)的徽州文書為50萬件，我們預(yù)測宋元明最多2萬件，已出版的接近20%，這是徽州文書出版比率最高的領(lǐng)域。其余48萬件，共和國文書充其量1萬件，47萬件皆為清代、民國文書。根據(jù)我們整理徽州文書時的抽樣統(tǒng)計，清代文書占65%，應(yīng)有30.55萬件，已出版的只占2.69%，這是徽州文書出版的薄弱領(lǐng)域；民國文書占35%，應(yīng)有16.45萬件，已出版的只占0.39%，可視為徽州文書出版的空白領(lǐng)域。前述出版數(shù)字統(tǒng)計可能有少許遺漏，但就是補全這些數(shù)字，也不會改變上述關(guān)于徽州文書出版狀況的基本估計。我們出版中國徽州文書的戰(zhàn)略選擇是：充實薄弱，填補空白。黃山學(xué)院對徽州文書的整理出版目標(biāo)是：一、新發(fā)現(xiàn)的 中國徽州文書 民國編20卷；二、新發(fā)現(xiàn)的 中國徽州文書 清代編60卷；三、新發(fā)現(xiàn)的 中國徽州文書 專題編20卷。我們將分階段地實現(xiàn)上述目標(biāo)。影印出版《中國徽州文書》百卷，其學(xué)術(shù)目的是要為研究清代、民國特別是近代徽州的經(jīng)濟關(guān)系，綜合揭示清代、民國特別是近代徽州的社會實態(tài)，全方位解讀清代、民國特別是近代徽州文化，探求清代、民國特別是近代中國社會的有關(guān)規(guī)律，提供第一手的連續(xù)不斷的關(guān)鍵而完備的徽州文書憑據(jù)。影印出版《中國徽州文書》百卷，其文化生態(tài)保護目的是要從一個方面就如何實現(xiàn)徽州文化生態(tài)的保護進行探索。國家級“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的建立，把徽州文化生態(tài)的保護提到了重要議事日程。中國徽州文書，作為“中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”，重要的人類記憶遺產(chǎn)，徽州契約社會實態(tài)的原始記載，是徽州文化的重要組成部分。將散落各處的徽州文書征收集中，進行防蟲防霉的科學(xué)保管，按照它自身的原樣影印，并且堅持“以徽讀徽”，即按照文書產(chǎn)生的當(dāng)時徽州人自己在徽州文書中對問題的理解去整理出版，嘗試著從物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵兩個方面努力實現(xiàn)對徽州文書自身文化生態(tài)原貌的保護?！吨袊罩菸臅返膯柺溃c各位特邀顧問的真切關(guān)懷、清華大學(xué)出版社的大力支持密不可分。中國社會科學(xué)院歷史所欒成顯研究員，2004年暑期親臨黃山學(xué)院整理徽州文書工作現(xiàn)場解疑答難，以后又多次予以具體指導(dǎo)，幫助《中國徽州文書》在整理編輯工作中逐漸形成了統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范。這些我們將銘記于心?！吨袊罩菸臅访駠?，是由黃山學(xué)院的徽州學(xué)研究者自己整理出版的徽州文化研究資料叢書。作為徽州人，雖然比較熟悉本土的風(fēng)俗民情、方言土語和縣域特點，為“以徽讀徽”去整理提供了有利條件，但是因為學(xué)識限制，加上整理任務(wù)繁重，難免存在錯誤疏漏，敬請查閱引用本書的專家學(xué)者不吝賜教。2008年6月

內(nèi)容概要

　　中國徽州，建置始于宋宣和三年（1121年），擁有現(xiàn)今皖、浙、贛三省交界處的青山綠水，懷抱世界自然文化雙遺產(chǎn)黃山，一派新安大好山水，一片鐘靈毓秀的神奇土地，一個在世界上散發(fā)著無窮文化魅力的文獻之邦?！　∷那Я俣嗄昵?，中華文明的始祖軒轅黃帝在黃山留下了動人的傳說。秦代之前的越人，融合吳楚文化，創(chuàng)造了這里較為發(fā)達的早期文明，為秦統(tǒng)一中國在此設(shè)置黟、歙二縣確立了基礎(chǔ)。漢代開始，這里適宜人居的桃花源境，吸引著躲避戰(zhàn)亂的中原世族不斷遷入，兩晉之間、唐代末期、兩宋交替之際，形成三次移民高潮。漢建安十三年（208年）設(shè)新都郡，為本地建郡之始。西晉太康元年（280年）改新都郡名為新安郡，后又改稱歙州。唐大歷五年（770年）歙州領(lǐng)轄歙、黟、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，始成“一州六縣”格局。宋宣和三年（1121年）改歙州為徽州，形成了此后“一府六縣”長期穩(wěn)定的行政格局。從黟歙演進到新安，從新安發(fā)展到徽州，伴隨著移民社會的形成，以材力保捍鄉(xiāng)土為稱的土著山越文化與中原衣冠帶來的儒家文化，交匯碰撞后逐步融為一體，風(fēng)俗益尚文雅?為徽州文化全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！　』罩菸幕纬捎谒未?，鼎盛于明清，延續(xù)于民國?！　〕讨礻I里的徽州，以宗族制度為社會基礎(chǔ)，自覺地以朱子之學(xué)為指導(dǎo)思想，高度重視教育，極力培養(yǎng)族人讀書，儒賈仕三結(jié)合，以科舉入仕謀求高官為最高價值追求目標(biāo)。宋興，名臣輩出，明清兩朝達到高峰。“連科三殿撰，十里四翰林”等佳話頻傳，是對這種價值追求的輝煌成果的贊美?；罩莸貐^(qū)，七山一水一分田，一分道路和莊園。伴隨著移民劇增，山多地少、人稠糧缺的生存矛盾越來越尖銳，經(jīng)商成為謀生的主要出路。“前世不修，生在徽州”的嚴峻生存環(huán)境，逼出了“十二三歲，往外一丟”的從商習(xí)慣。這一丟，丟出了艱苦奮斗的徽駱駝精神和嚴守契約的誠信商德，丟出了執(zhí)中國商界牛耳三百余年的徽商，丟出了“無徽不成鎮(zhèn)”的大徽州，丟出了小徽州與大徽州統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動促進的良性循環(huán)，推動著徽州區(qū)域社會全面繁榮，創(chuàng)造了作為物質(zhì)文明和精神文明總和的光輝燦爛的徽州文化。徽州文化在諸多方面在全國處于領(lǐng)先地位，南宋新安理學(xué)的開山宗師朱熹、清代徽州樸學(xué)大師戴震和“五四運動”時期啟動白話文革命的新文化運動旗手胡適，是徽州文化中的三座里程碑，標(biāo)示著后期中國封建社會的思想文化走向?；罩菸幕侵腥A文化的匯聚與濃縮，是中華漢文化的全息元?；罩菸幕哂醒芯亢笃谥袊饨ㄉ鐣l(fā)展規(guī)律的標(biāo)本價值?！　?0世紀50年代之后，數(shù)十萬件具有原始性、憑證性、文物性的真實可靠的徽州民間文書檔案面世，是二十世紀繼有字甲骨、秦漢簡帛、敦煌文書、明清大內(nèi)檔案之后中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)，吸引了國內(nèi)外眾多學(xué)者的全力研究，導(dǎo)致了一門新學(xué)科的形成。這門新學(xué)科，就是運用最原始最直接最可靠的第一手的徽州文書，并結(jié)合利用徽州典籍、地面遺存、館藏文物和眾多的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以闡述徽州社會的經(jīng)濟為基礎(chǔ)，綜合揭示徽州社會實態(tài)，全方位研究徽州文化，探求后期中國封建社會發(fā)展有關(guān)規(guī)律的學(xué)科，全稱徽州學(xué)，簡稱徽學(xué)?；罩輰W(xué)，從嚴格意義上說，它是以徽州為中心，由各種不同門類的支學(xué)科所組成的學(xué)科群。　　隨著各有關(guān)文化單位和研究者個人對徽州文書征集的進展，對徽州文書總量的估計越來越多。已故的中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員周紹泉先生，1988年估計徽州文書有10多萬件，2000年他估計有20多萬件。安徽省檔案局嚴桂夫、王國健2003年在《徽州文書檔案》一書論及徽州文書總數(shù)時估計不少于30萬件。2004年，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任卞利論及徽州契約文書絕對數(shù)量時認為，應(yīng)當(dāng)“不下于35萬件-40萬件”。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心劉伯山先生，2001年估計徽州文書有35萬至38萬件，2004年他估計有45萬件-50萬件?；罩轂槭裁茨苄纬刹⒈４孢@么多的文書檔案？這是由徽州區(qū)域社會的特點決定的?；罩萆鐣?，“千年田八百主”現(xiàn)象尤為突出，商業(yè)活動空前活躍，宗族管理事務(wù)頭緒眾多，各種公私交往活動十分頻繁，為各種不同類型的大量文書之產(chǎn)生提供了充分的社會前提?；罩萆鐣?，“口說無憑，立字為據(jù)”的契約意識深入社會生活的各個方面，嚴守契約的誠信意識深入人心，并把它視為一種辦事習(xí)慣，為大量徽州文書的產(chǎn)生確立了牢固的思想基礎(chǔ)?；罩萑屣L(fēng)獨茂，教育非常普及，自村邑田野，以至深山遠谷，居民之處莫不有學(xué)有師有書史之藏，除了培養(yǎng)出大批仕宦儒商良臣文士之外，還造就了鄉(xiāng)村許多普通百姓皆粗通文墨，能持筆書寫文書，這是大量徽州文書產(chǎn)生的教育基礎(chǔ)?；罩萼l(xiāng)村，留傳著各種契約格式、訴訟帖式、禮書帖式、祭祀帖式等鄉(xiāng)村日用類書，為各種文書寫法提供了有效的工具服務(wù)，這是徽州文書大量產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化背景。上述因素的綜合，構(gòu)成徽州文書強大的形成源?；罩菝耖g，十分崇拜孔圣人，敬重朱夫子，形成了普通老百姓珍惜字紙的社會心理，這是徽州文書得到長期珍藏的社會心理原因?；罩菀?ldquo;口說無憑，立字為據(jù)”的契約意識為指針，形成了特別講究文字憑證的法制社會，全部契約文書的簽訂都是為了給執(zhí)業(yè)者留下文字書寫的業(yè)權(quán)憑證，家產(chǎn)家業(yè)族產(chǎn)族業(yè)全憑文字契約為法律憑證。契在業(yè)權(quán)在，契失業(yè)權(quán)丟，因此對各種事關(guān)業(yè)權(quán)的文書檔案，必然視為一字千金，特別要謹慎小心地加以保護：藏之于二樓的大箱子里的小箱子里，還要用紙或布包裹起來，包皮注明多少份什么樣的契約；有的則用布或其他東西包好藏在住屋的夾墻中或天花板上；遇到兵燹火災(zāi)水患，搶先要保護轉(zhuǎn)移的就是這些產(chǎn)權(quán)憑證之類的文書檔案與族譜之類的宗族文書。這樣，勢必藏之牢靠，傳之久遠。這種作為業(yè)權(quán)的文字法律憑證的現(xiàn)實作用，是大量的徽州文書在歷史上得以長期保存的主要原因?？陀^上徽州戰(zhàn)亂較少，文書檔案受到毀壞也較少。遇到家藏文書檔案遭到損失，還可以通過宗族鄰里作保證明，向政府申請辦理補契。中華人民共和國成立之后，經(jīng)過偉大的土地改革運動，徽州契約文書作為業(yè)權(quán)憑證的法律功能已全部喪失，人們不可能因此將文書保存下去。這時，徽州文書的保存出現(xiàn)了兩種類型的情況：A類情況是相當(dāng)一部分非地主階級家庭，不怕被人指責(zé)為保存“變天賬”，而把?視為老祖宗傳下來的寶貴的字紙文物而加以珍藏，簡稱之為家庭珍藏類。B類情況是從地主階級家庭清查出來的文書契約，作為廢紙或造紙原料收購處理時，最早是文化部門的有識之士，繼而是研究機構(gòu)的部分學(xué)者，發(fā)現(xiàn)了徽州文書的文物價值、歷史價值、文化價值、學(xué)術(shù)價值，因而被有關(guān)文化單位、研究機構(gòu)和研究者個人加以征收保存，簡稱之為征收保存類。1949年徽州地區(qū)的地主占有耕地25%，公堂廟會占有耕地14.9%，兩者占有耕地39.9%，其他方面占有耕地60.1%。如果占有耕地多那么保存的契約文書多，占有耕地少那么保存的契約文書少這一判斷正確，從文書占有量上看A類是大部分，B類只是小部分。何況土改時各村掌握政策的松嚴度并不完全相同，這樣并不能排除有些村落有些地主也保存有部分契約文書。B類的征收保存，使徽州文書在市場上獲得了越來越高的價格。二十世紀八十年代開始，部分文物個體商看準了這一商機，遍跑徽州六縣鄉(xiāng)村登門征購，一些學(xué)者也經(jīng)常深入民間收集，吸引著A類的一些珍藏向B類情況轉(zhuǎn)化，因而從二十世紀八十年代到現(xiàn)在，仍然能從徽州本土征收到徽州文書。這是中華人民共和國成立之后，大量的徽州文書在當(dāng)代得以珍藏保存的原因。上述因素的綜合，形成了大量徽州文書的耐久保存?。強大的形成源與耐久的保存力，確保了當(dāng)今可發(fā)現(xiàn)的徽州文書的巨額數(shù)量?！　』罩菸臅腔罩菸幕使谏系拿髦椤＿M入二十一世紀以來，黃山學(xué)院把整理徽州文書作為徽州文化研究的重點，實施打造了《中國徽州文書》百卷影印出版的精品工程。在初步整理出6萬件的基礎(chǔ)上，組織專門隊伍逐件認真審核，編輯時又仔細復(fù)核。影印出版《中國徽州文書》，在宏觀上追求土地財產(chǎn)文書散件高度密集的連續(xù)性、其他文書品種的豐富性和專題文書特色的顯著性，在微觀上追求每件文書定名準確，分類科學(xué)，力求零錯誤。這個目標(biāo)，特別是微觀目標(biāo)，也許難以達到，但是我們一心向往之，努力追求之。　　為了便于學(xué)者從研究內(nèi)容上查閱引用徽州文書，本書吸收了《徽州文書類目》一書的研究成果，以歷史內(nèi)容分類為總綱作出整體編排。聯(lián)系館藏特點，增加了“民間文化文書”一個大類。任何確定的分類既有它的優(yōu)勢，又有它的局限。為了克服內(nèi)容分類固定化之后帶來的局限，配合紙質(zhì)本影印件發(fā)行，我們將配套制作《〈中國徽州文書》各編的目錄檢索光盤，便于不同學(xué)者根據(jù)各自的研究需要，從類、目、子目，朝代、年號、年序，縣名、都名、圖名、土名、字號，事主、受業(yè)人，白契、赤契，原始編號等不同角度進行多方面的目錄檢索?！　?912年1月民國政府成立，徽州裁府留縣。但是，徽州不僅作為一個歷史文化單元存在，而且在經(jīng)濟上、政治上、文化上、教育上仍然作為一個地理文化單元存在。民國徽州文書，始現(xiàn)于黃帝紀元四千六百零九年十一月（1911年11月），這時雖然“民國紀年”還未啟用，但是國民軍已占領(lǐng)徽州，“宣統(tǒng)紀年”已不使用，是中華民國在徽州的實際開端。除了極少數(shù)文書，民國徽州文書一般終選于民國三十八年農(nóng)歷三月二十七日（陽歷4月24號），因為從陽歷4月25日至5月1日，徽州六縣先后相繼全境解放。民國作為一個時段在徽州?然只有37.5年，但是因為它離現(xiàn)今最近，按可發(fā)現(xiàn)的年均量看，民國徽州文書最多。民國編20卷，選用徽州文書5886件，其中散件5716份，簿冊170冊，文字圖像9871幅，它包含類10個，目98個，子目119個。高度密集的連續(xù)性與品種多樣性這兩個特點在民國編中比較明顯。民國徽州文書，不僅為我們綜合研究民國徽州的經(jīng)濟關(guān)系，揭示民國徽州社會實態(tài)，全方位研究民國徽州文化，探求民國時期中國社會的某些特征與發(fā)展規(guī)律，提供第一手的全面系統(tǒng)的關(guān)鍵資料，而且還由于民國徽州文書是宋元明清徽州文書的繼承與發(fā)展，在不少方面已臻于完善狀態(tài)，因而對這些?國徽州文書的研究，將成為我們解讀宋元明清中國徽州文書的一把鑰匙。在我們征集民國教育文書的過程中，江蘇陶行知紀念館、徽州師范許長河先生和績溪章恒全先生，為我們免費提供了一些珍藏，在此深表感謝。　　所有執(zhí)行編委參與了《中國徽州文書》整理編輯的全程工作：初步整理、審核和復(fù)核編輯驗收。參加前期部分文書初步整理工作的有張家儀、張曉峰、芮常木、朱宏勝、吳文浩、洪永穩(wěn)、許萬宏、馬寅虎、鄭六一、林強、何昌進、凌紅珠等，還有一些徽州學(xué)社的學(xué)生，都為本書的整理出版付出了辛勤勞動。

書籍目錄

《中國徽州文書》（民國編）總目第一卷　賣田契第二卷　賣田契第三卷　賣地契第四卷　賣地契第五卷　賣山契等第六卷　賣屋基契等第七卷　當(dāng)田契第八卷　當(dāng)?shù)仄醯鹊诰啪怼∽馓锲醯鹊谑怼√碚覂r契等第十一卷　賦役文書第十二卷　賦役文書第十三卷　商業(yè)文書第十四卷　商業(yè)文書第十五卷　宗族文書第十六卷　宗族文書、官府文書第十七卷　官府文書、教育文書第十八卷　會社文書、社會關(guān)系文書、民間文化文書第十九卷　民間文化文書第二十卷　民間文化文書、其他文書

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：

編輯推薦

《中國徽州文書(民國編)》編纂說明：一、中國徽州文書包括：徽州人在徽州境內(nèi)形成的文書，非徽州籍人在徽州境內(nèi)形成的文書，徽州人在徽州境外形成的文書。二、徽州文書按原件形式分為散件與簿冊2種，無論散件還是簿冊，首先按照內(nèi)容類目集中編排。同一類目文書，按照時段的先后順序排列。同一類目同一時段，按照1.歙縣、2.休寧、3.婺源、4.績溪、5.黟縣、6.祁門、7.徽州的區(qū)域順序排列。同一類目、同一時段、同一縣域的文書，按照文書形成的年月先后順序排列。確知時段與縣域而不能判明年月的文書，置于該時段該縣的末尾；確知時段與形成年月而難以確定縣域的文書，置于“徽州”區(qū)域。三、散件文書原無題名，題名為編者所加，一般由時間、地點、事主、文書首句或末句提及的名稱等四個要素組成。簿冊文書有題名的保留原名，并加書名號《》以便識別；原無題名的，由編者根據(jù)內(nèi)容擬定，不加書名號。四、題名中的時間由朝代年號年序組成，有月的寫到月為止。簿冊未注明時間的，經(jīng)編者考證后補上；難以確定的，不予說明。有的手抄本文書難以確定時間，但是能判定民國時期一直在廣泛運用的，以“民國沿用”說明時間。抄契簿封面無立簿時間的，其立簿時間以簿內(nèi)契約下限時間確定；收租簿等記賬簿冊封面無時間的，其立簿時間以簿內(nèi)賬目的上限時間確定。題名中的地點只寫某縣；原件未注明縣域的，由編者考證后補上，并加上〔 〕標(biāo)識；縣名難以確定而能斷定徽州的則只寫不打引號的“徽州”。事主二人以上者寫第一人姓名，其余以“等”字代替；文書原件事主只列名而未寫姓氏的，由編者據(jù)契約有關(guān)內(nèi)容考證后補上，并加〔 〕標(biāo)識。文書首句或末句提及的名稱按文書原件用語寫，例如按內(nèi)容歸類實為當(dāng)田契，但是文書原件用語為“賣田契”，則寫為“賣田契”；文書首句或末句的名稱只提及關(guān)系，例如“立賣契”，而未提及對象，即未說明賣什么，應(yīng)據(jù)契約內(nèi)容將對象補上，若屬賣小買田，則寫“立賣小買田契”，若屬賣田租并佃，則寫“立賣田租并佃契”。五、買賣典當(dāng)白契，寫“賣田契”、“當(dāng)田契”，省略“白”字；若為赤契，則寫“賣田赤契”、“典田赤契”。六、在同一份買賣契約的契紙上，附有該塊田土的其他文契者，在題名后接寫附名：“附某年某月某某契”。若附有兩份或兩份以上其他契文，則并寫附名，在每個附名后用頓號隔開。七、歸戶票、收稅票、串票、執(zhí)照等契稅憑證文書以買主或持證人為事主；推稅票、吊稅票以賣主為事主。八、若為文書原件的抄件，則題名末尾寫不打引號的“抄白”；若為正式文書形成前的底稿，則題名末尾寫不打引號的“草底”。九、凡未說明文書來源的，皆屬黃山學(xué)院徽州文化資料中心所藏；凡其他單位或個人所藏徽州文書，皆在題名后的括號內(nèi)予以注明。十、有的原件太大，拍攝中分為若干片，后件重前件一行字。個別形制特殊的，加拍一全貌，便于讀者了解全貌。黃山學(xué)院《中國徽州文書》執(zhí)行編委會2008年6月

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