福澤諭吉《文明論概略》精讀

前言

福澤諭吉所著《文明論概略》一書(shū)，已經(jīng)被公認(rèn)為近代的古典。巖波文庫(kù)致力于編修古今內(nèi)外的典籍，所精選的百冊(cè)經(jīng)典之中，《文明論概略》總是居于上位。若不提及此書(shū)，則無(wú)法談?wù)撊毡窘?，尤其日本的近代化。若將日本的近代化視為文明化（即西洋文明化），那么《文明論概略》便可以說(shuō)是近代化的法典。這本書(shū)恐怕正因?yàn)楸划?dāng)作近代化的法典，才會(huì)被翻譯為中文及韓文吧！我之所以會(huì)對(duì)此書(shū)展開(kāi)精讀，用意并非為其再添一層近代化之法典的色彩。這個(gè)工作已經(jīng)在丸山真男手上完成（氏著：《讀》，東京，巖波新書(shū)）。丸山視《文明論概略》為古典而進(jìn)行閱讀，令他的著述充滿關(guān)于“近代”之教養(yǎng)主義式的談話。我并未將此書(shū)當(dāng)作古典來(lái)重讀。那么，我究竟為何、又是如何重讀距今約一百四十年前的日本近代黎明期之著作《文明論概略》的呢？我著手對(duì)此書(shū)進(jìn)行重讀的時(shí)間是2001年，正當(dāng)福澤辭世后百年。我試著把這部書(shū)回歸它問(wèn)世的時(shí)間點(diǎn)——即1870年代的日本——然后再進(jìn)行閱讀。1870年那個(gè)時(shí)代，日本甫經(jīng)明治維新，開(kāi)始邁向近代國(guó)家的道路。但是日本對(duì)于究竟要如何形成一個(gè)國(guó)家，還在摸索，也還未確立方向。十九世紀(jì)后期，先進(jìn)國(guó)家的帝國(guó)主義性格日益強(qiáng)固，日本面對(duì)這樣的國(guó)際環(huán)境，一方面承受列強(qiáng)的壓迫，一方面必須形成獨(dú)立的國(guó)家。那是一個(gè)日本無(wú)法確定自己能否成功晉升為獨(dú)立國(guó)家的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里，福澤描繪了日本文明化一近代化的藍(lán)圖。他清楚地指出：日本的文明化必須以西洋的近代文明為準(zhǔn)則。福澤寫(xiě)作該文明論的歷史意義，在于明確地將近代日本文明論之國(guó)家策略規(guī)定為以西洋先進(jìn)文明為典范的文明化一近代化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他討論何謂文明，探究文明社會(huì)的內(nèi)容，訂立邁向文明化的對(duì)策，也描繪出文明化的藍(lán)圖。

內(nèi)容概要

本書(shū)是日本當(dāng)代思想家子安宣邦對(duì)福澤諭吉的名著《文明論概略》(1875)的再解讀?！段拿髡摳怕浴肥歉芍I吉從文明論立場(chǎng)出發(fā)為日本設(shè)計(jì)的近代化藍(lán)圖，曾深刻地影響了日本近代化的走向，后經(jīng)丸山真男等思想家的闡釋，成為介入當(dāng)代思想生產(chǎn)的經(jīng)典文本。本書(shū)作者把《文明論概略》放回到日本近代初期的歷史語(yǔ)境中，并參照近代日本國(guó)家實(shí)際走過(guò)的歷史軌跡，運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)的方法，分析了其中的思想洞見(jiàn)、偏見(jiàn)和內(nèi)在矛盾。本書(shū)通過(guò)精讀福澤諭吉這部為回應(yīng)十九世紀(jì)后期亞洲發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)換而寫(xiě)作的著作，提出了如何重新審視歷史，應(yīng)對(duì)當(dāng)今我們所面臨的“全球化”處境等問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

中文版序 序 為何現(xiàn)在要閱讀《文明論概略》 《文明論概略》第一部 一、文明：日本的課題(其一) 　精讀一：《緒言》 　　(一)以“文明”為主題的文明論 　　(二)與異文明的接觸及文明化的渴望 　　(三)“一身二世”的經(jīng)驗(yàn)與僥幸 二、文明：日本的課題(其二) 　精讀二：第一章《確立議論的出發(fā)點(diǎn)》 　　(一)為何“議論”成為議題? 　　(二)以“文明”為本位的議論 　　(三)激進(jìn)主義文明論的成立條件 三、日本文明化的基本設(shè)計(jì) 　精讀三：第二章《以西方文明為目標(biāo)》(一) 　　(一)文明是相對(duì)而成的 　　(二)由文明論劃分的世界：文明與野蠻 　　(三)文明化的第一階段：野蠻狀態(tài) 　　(四)文明化的第二階段：半開(kāi)化狀態(tài) 　　(五)文明化的第三階段：文明狀態(tài) 　　(六)日本文明化的戰(zhàn)略 　　(七)外在的文明與內(nèi)在的文明 　　(八)人民精神的文明改革 　　(九)文明社會(huì)，“多事”的世界 　　(十)專制的國(guó)家：支那論 　　(十一)日本：權(quán)力與權(quán)威的二重性 　　(十二)歷史的僥幸 四、文明論對(duì)“國(guó)體論”的批判 　精讀四：第二章《以西方文明為目標(biāo)》(二) 　　(一)國(guó)體論的解構(gòu) 　　(二)絕對(duì)國(guó)體觀之解體 　　(三)何謂“國(guó)體”的斷絕? 　　(四)政治體制變革的可能性 　　(五)血統(tǒng)與“國(guó)體”的連續(xù)性 　　(六)必須護(hù)持的“國(guó)體”是什么? 　　(七)耽溺于舊習(xí)中 五、文明的社會(huì)與政治體制 　精讀五：第三章《論文明的本質(zhì)》 　　(一)與文明相對(duì)的語(yǔ)匯 　　(二)文明是什么? 　　(三)文明要求特定的政治體制嗎? 　　(四)是針對(duì)耽溺思考的批判嗎? 　　(五)經(jīng)驗(yàn)主義批判的原則 　　(六)合眾政治的現(xiàn)狀 《文明論概略》第二部 六、一國(guó)之所以為文明 　精讀六：第四章《論一國(guó)人民之智德》(一) 　　(一)一國(guó)之人所呈現(xiàn)的智德 　　(二)以一國(guó)為范圍來(lái)思考的方式 　　(三)一國(guó)的發(fā)展階段與一國(guó)的志向 　　(四)由整體而觀一國(guó)之人心 七、一國(guó)之文明化與歷史的看法 　精讀七：第四章《論一國(guó)人民之智德》(二) 　　(一)關(guān)于“形勢(shì)、時(shí)勢(shì)”兩個(gè)詞匯 　　(二)所謂“史論”之歷史言說(shuō) 　　(三)對(duì)歷史而言英雄是什么 　　(四)孔孟不知時(shí)勢(shì)? 　　(五)批判儒教的意義 　　(六)楠公果真時(shí)運(yùn)不濟(jì)? 　　(七)時(shí)勢(shì)就在人心 八、文明論的社會(huì)動(dòng)態(tài)史——智力與眾論 　精讀八：第五章《續(xù)前章》 　　(一)何謂眾論 　　(二)言論的動(dòng)態(tài)史——以維新史為例 　　(三)智力與專制間之拮抗 　　(四)智力與眾論 　　(五)開(kāi)口發(fā)議論 九、文明的智慧和道德——智德的重構(gòu) 　精讀九：第六章《智德之辯》 　　(一)智德的重構(gòu) 　　(二)智·德的區(qū)．分與重構(gòu) 　　(三)道德主義批判 　　(四)日本的當(dāng)務(wù)之急是智慧 　　(五)智失去了德之后盾 十、作為目標(biāo)的文明社會(huì)——智力所當(dāng)推行的社會(huì) 　精讀十：第七章《論應(yīng)推行智德的時(shí)代與場(chǎng)所》 　　(一)文明化的“時(shí)”與“地” 　　(二)反文明的·反智的社會(huì) 　　(三)人智發(fā)達(dá)的光景 　　(四)獨(dú)立人民與政府——激進(jìn)自由主義(radical liberalism) 　　(五)情誼的社會(huì)與規(guī)制的社會(huì) 《文明論概略》第三部 十一、日本文明的批判——權(quán)力偏重的社會(huì)及其意識(shí)形態(tài) 　精讀十一：第九章《日本文明的由來(lái)》 　　(一)西洋——日本的比較社會(huì)論 　　(二)權(quán)力偏重的社會(huì) 　　(三)日本文明只有兩種元素 　　(四)日本無(wú)國(guó)民 　　(五)日本之意識(shí)形態(tài)批判 十二、一國(guó)的獨(dú)立與文明化——后進(jìn)國(guó)文明化論 　精讀十二：第十章《論自國(guó)之獨(dú)立》 　　(一)獨(dú)立是日本目前的課題 　　(二)日本當(dāng)前的文明化 　　(三)休憩中的人民 　　(四)關(guān)于國(guó)體論·臣民統(tǒng)一論的批判 　　(五)基督教與先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)實(shí) 　　(六)近代國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng) 　　(七)日本所面對(duì)的病癥＝所謂“困難之事” 　　(八)內(nèi)外權(quán)力之不平等 　　(九)國(guó)際外交上遭受差別待遇的實(shí)況 　　(十)以獨(dú)立為目的、以文明為手段 結(jié)語(yǔ) 《文明論概略》與我們?cè)撝匦聦徦嫉恼n題 后記 反思“脫亞入歐”的文明史觀 《勸學(xué)初篇》與《文明論概略》

章節(jié)摘錄

脫離后進(jìn)亞洲諸國(guó)的思維，并不是無(wú)緣無(wú)故地冒生出來(lái)的，而是在文明理論本身找到理論基礎(chǔ)而進(jìn)一步發(fā)展的。那么，福澤的文明論如何在世界地圖上著色呢？如今在判斷世界各國(guó)的文明程度時(shí)，通常以歐洲諸國(guó)及美國(guó)為最上等的文明國(guó)家；以土耳其、中國(guó)、日本等亞洲諸國(guó)為半開(kāi)化國(guó)家；以非洲、澳洲等為野蠻國(guó)家。這樣的區(qū)分已成為世界通說(shuō)，不單單只有西方諸國(guó)自詡為文明，連被判定為半開(kāi)化或野蠻的地區(qū)，也服膺這個(gè)說(shuō)法。這些地區(qū)的人民甘愿接受半開(kāi)化、野蠻等稱呼且不以為辱，沒(méi)有人敢夸耀本國(guó)的情況以為勝于西洋諸國(guó)。（25～26頁(yè)）當(dāng)然，這種區(qū)分法本來(lái)就是按照西方文明國(guó)家的立場(chǎng)與思維來(lái)劃分的——視歐洲國(guó)家為具備最高文明的地域，再把亞洲、非洲及澳洲等國(guó)家，個(gè)別判定為半開(kāi)化的、野蠻的地域。福澤指出，這種劃分法竟然是“世界通說(shuō)”，它不僅在西方國(guó)家通用，連半開(kāi)化或野蠻地域的人民也無(wú)異議接受。不僅如此，他還指出“明了事物之理”的知識(shí)分子，反而因?yàn)椤皩?duì)自己國(guó)家的情況了解得更透徹，而更深刻體會(huì)到自己遠(yuǎn)不如西方，憂之患之，于是或開(kāi)始學(xué)習(xí)西方國(guó)家，或思發(fā)奮圖強(qiáng)以與西洋并駕齊驅(qū)。這個(gè)問(wèn)題在亞洲，仿佛成了知識(shí)分子的終身之憂?！保ㄍ希?6頁(yè)）基于西方產(chǎn)生的文明論式來(lái)區(qū)分的世界文明地圖，在十九世紀(jì)中后期逐漸擴(kuò)及東亞地域，日本、中國(guó)，都受到這樣的觀點(diǎn)所制約。因此，當(dāng)不屬于西方文明的地區(qū)要討論文明論或文明化時(shí)，都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)步驟，就是承認(rèn)西方的文明論，并按照他們對(duì)世界的區(qū)分來(lái)理解世界。這“整個(gè)世界的通論”不只在西方地區(qū)通用，連非西方地區(qū)的人民也無(wú)異議地接受這一事實(shí)。然而，我們不得不發(fā)出疑問(wèn)，世界的人民為什么會(huì)接受這么偏頗又不公平的區(qū)分法呢？對(duì)于這個(gè)疑問(wèn)，福澤所提出的答案是，世界的人們親眼見(jiàn)到這?！宄置黠@，且無(wú)法否認(rèn)的證據(jù)”的緣故。

后記

如同我在本書(shū)《緒言》所提到的，我開(kāi)始精讀《文明論概略》的時(shí)間是福澤諭吉去世后的第一百年，即二〇〇一年。這一年也正是本居宣長(zhǎng)（譯注；江戶肘期著名的民族主義“國(guó)學(xué)”思想家、學(xué)者）去世后的第二百年。他們兩人都與近代日本的形成息息相關(guān)，也同樣值得我們重新閱讀與思考。隨著世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，世界也產(chǎn)生著重大的變化，這是我們所面臨的時(shí)代。重新閱讀他們的著作！，也就等同于閱讀日本近代的發(fā)展過(guò)程，為即將來(lái)臨的新世界預(yù)作準(zhǔn)備。在日本近代黎明期的著作《文明論概略》為日本的文明化做了充滿邏輯性的設(shè)計(jì)，我在精讀的過(guò)程有如重新思索了一九四五年為止的日本近代之實(shí)際過(guò)程。這樣的閱讀和審思，是我們面對(duì)二十一世紀(jì)提出規(guī)劃時(shí)，不可或缺的過(guò)程。我在重讀《文明論概略》的過(guò)程中，其間也陸續(xù)在各個(gè)市民講座或研究會(huì)及大學(xué)課堂上報(bào)告我的閱讀結(jié)果。我一直保持著興高采烈的態(tài)度在進(jìn)行精讀《文明論概略》的工作。我總是告訴市民與學(xué)生們，很希望能把自己這份興致能與他們共享。我沒(méi)有預(yù)料到自己會(huì)對(duì)《文明論概略》的精讀保持。這么高度的興致。最初，我只是把它踉內(nèi)藤湖南踉柳田國(guó)男的著作一樣，當(dāng)作是我的“近代知識(shí)考古學(xué)”系列工作之一，單純地試圖進(jìn)行內(nèi)容的分析。但是在精讀的過(guò)程中，我不再只是分析文本，反而被文本吸引進(jìn)去了。仿佛是重新發(fā)現(xiàn)了《文明論概略》這個(gè)文本一般，感到十分興奮。到底是什么改變了呢？福澤的文本并沒(méi)有改變，只是我之前沒(méi)有讀透罷了。

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