中國(guó)儒學(xué)史（魏晉南北朝卷）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》共分七章二十五節(jié)，對(duì)魏晉南北朝三百多年儒學(xué)發(fā)展的歷程，進(jìn)行了全面論述。漢代儒學(xué)享有的獨(dú)尊地位，使得儒家學(xué)術(shù)尤其是儒家經(jīng)學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。儒家失去了獨(dú)尊地位，不得不與玄學(xué)、佛學(xué)等共同爭(zhēng)奪江湖地位，而各個(gè)儒家學(xué)者更是與其他派系門(mén)徒展開(kāi)了激烈地論爭(zhēng)。在這期間，又相互吸收、相互補(bǔ)充、相互融合，故儒學(xué)的發(fā)展在這一歷史時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度?！吨袊?guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》正是立足于這一背景前提下，于緒論部分對(duì)這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，脈絡(luò)清晰地理出了儒學(xué)在這一時(shí)期大概路線歷程?！吨袊?guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》的后六章，又分節(jié)對(duì)不同政權(quán)統(tǒng)治下，儒學(xué)發(fā)展的不同特點(diǎn)及各自代表學(xué)者主要論著及思想進(jìn)行了詳細(xì)論述。

書(shū)籍目錄

第一章　緒論
第二章　三國(guó)魏晉之際的儒學(xué)
第三章　西晉時(shí)期的儒學(xué)
第四章　東晉時(shí)期的儒學(xué)
第五章　南朝的儒學(xué)
第六章　北朝的儒學(xué)
第七章　魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)思想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第一節(jié) 朝政權(quán)與儒學(xué)劉裕建宋后十九年，即宋文帝元嘉十六年（439），鮮卑人所建立的北魏統(tǒng)一了北方，遂正式出現(xiàn)南北政權(quán)對(duì)峙的局面，亦即南北朝的開(kāi)始。其后北魏發(fā)生分裂而出現(xiàn)東魏與西魏。東魏后為北齊所滅，西魏后為北周所滅。后來(lái)北周又滅了北齊，統(tǒng)一了北方政權(quán)。但不久，北周政權(quán)又為楊堅(jiān)所建立的隋所取代，并于公元589年南伐滅陳，南北朝結(jié)束，中國(guó)重歸統(tǒng)一。從北魏統(tǒng)一北方，至楊堅(jiān)滅陳，北方經(jīng)歷了北魏、西魏、東魏、北齊、北周五個(gè)政權(quán)。下面將分述在北朝五個(gè)政權(quán)之下儒學(xué)發(fā)展的一般概貌。一、北魏政權(quán)與儒學(xué)北魏之建國(guó)，可以追溯到東晉孝武帝太元十一年（386），鮮卑人拓跋硅繼其前人代公猗廬建立魏國(guó)，并于東晉隆安二年（398）于定都平城稱帝，是為北魏道武帝（魏太祖）。從道武帝建立北魏起，至梁武帝中大通六年（534）北魏分裂為東魏、西魏止，期間歷經(jīng)十一主，凡一百四十九年。北魏是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，面對(duì)中原的廣大地區(qū)和繁庶的人口，其游牧遷徙的生活方式，如何過(guò)渡到中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式；其簡(jiǎn)陋單一的政權(quán)結(jié)構(gòu)和崇刑尚力的統(tǒng)治方法，如何過(guò)渡到漢民族禮樂(lè)典章的德治軌道；以及其彪悍勇武的民族特性如何適應(yīng)中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)所保有的溫文爾雅的儒學(xué)傳統(tǒng)等等，成為北魏開(kāi)國(guó)后所必須面臨的迫切問(wèn)題。因此，北魏時(shí)期，是階級(jí)矛盾、民族矛盾交錯(cuò)復(fù)雜的時(shí)代，也是宗教信仰、思想文化等方面激烈沖突的時(shí)期。其中的儒學(xué)與佛教的沖突尤為激烈。這一思想上的斗爭(zhēng)，反映了北魏政權(quán)在政治、文化上的走向。從現(xiàn)有的史料看，有魏在近一百五十年的統(tǒng)治內(nèi)，其思想、文化的發(fā)展變遷可大致分為四個(gè)階段。其間，儒佛道三家思想交相角逐，高潮迭起，表現(xiàn)了異質(zhì)文化在融合過(guò)程中對(duì)政治的影響。第一階段，可稱為北魏政權(quán)吸收儒學(xué)，并力圖以儒學(xué)為指導(dǎo)的時(shí)期。道武帝采取了引用漢族知識(shí)分子和盡量接受漢族文化的政策，同時(shí)，永嘉之亂后留在故土而未南遷的世族亦多半投入了北魏政權(quán)。如世族崔宏在道武帝時(shí)曾宮至吏部尚書(shū)，典學(xué)機(jī)要，魏的朝儀制度多由他手定。其子崔浩仕歷三朝，顯居要職。其他如崔玄伯、鄧淵、高允、李靈、崔鑒、李先等，皆為北魏政權(quán)所引用。

編輯推薦

《中國(guó)儒學(xué)史:魏晉南北朝卷》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目！我們?yōu)槭裁匆幹徊俊吨袊?guó)儒學(xué)史》，這是由于中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中。民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，而“儒學(xué)”在我國(guó)的歷史上曾居于主流地位，影響著我國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開(kāi)的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根子斬?cái)?。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬?cái)啵敲粗腥A民族的復(fù)興就沒(méi)有希望了。因此，我們只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，我估計(jì)在二十一世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，更與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進(jìn)行的全方位的沖擊有著更密切的關(guān)系?；仡櫚俣嗄陙?lái)中國(guó)的歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)文化（“中學(xué)”）在與西方文化（“西學(xué)”）的搏擊中節(jié)節(jié)敗退，“全盤(pán)西化”（或“全盤(pán)蘇化”）占盡上風(fēng)，甚至“打倒孔家店”成為某些中國(guó)知識(shí)分子標(biāo)榜“進(jìn)步”的口號(hào)。可是在這樣艱難的“中學(xué)”日衰的形勢(shì)下，中國(guó)仍然有一代又一代的學(xué)人，一方面堅(jiān)忍地傳承著中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學(xué)”的精華。他們深信“中學(xué)”，特別是“儒學(xué)”不會(huì)斷絕，自覺(jué)地承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“存亡繼絕”和復(fù)興中國(guó)文化的使命。因此，正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我國(guó)學(xué)者得到了對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)該拋棄什么，以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，我們中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為中華民族的復(fù)興、能為當(dāng)今人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)；應(yīng)該是有益于促進(jìn)各民族結(jié)成團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)；新的現(xiàn)代儒學(xué)該是“反本開(kāi)新”的儒學(xué)?！胺幢尽辈拍堋伴_(kāi)新”，“反本”更重要的是為了“開(kāi)新”。“反本”必須要對(duì)儒學(xué)的源頭有深刻的了悟，堅(jiān)持自身文化的主體性。我們對(duì)儒學(xué)的來(lái)源及其發(fā)展了解得越深入，它才會(huì)越有對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力?！伴_(kāi)新”要求我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的亟待解決的生存和發(fā)展的重大問(wèn)題和思想文化發(fā)展的總趨勢(shì)，這必須對(duì)儒學(xué)作出適時(shí)的、合乎時(shí)代的新解釋?！胺幢尽焙汀伴_(kāi)新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才可能適時(shí)地開(kāi)拓儒學(xué)發(fā)展的新局面；只有敢于面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)存在的新問(wèn)題，才能使儒學(xué)的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使儒家在二十一世紀(jì)“反本開(kāi)新”中“重新燃起火焰”，以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)！

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