中國(guó)儒學(xué)史（先秦卷）

內(nèi)容概要

先秦時(shí)期，是中國(guó)思想史上最偉大最燦爛也是最活躍的時(shí)期，以儒、道為代表的九流十家，皆產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期，并形成一座座無(wú)可企及的思想豐碑，出現(xiàn)一批照耀古今的思想文化巨擘。在儒學(xué)發(fā)展史上，先秦時(shí)期無(wú)疑是最重要的時(shí)期，儒學(xué)的基本體系和思想內(nèi)核都在這一時(shí)期形成，中國(guó)思想文化領(lǐng)域最偉大的人物也在這一時(shí)期出現(xiàn)。王博的這本《中國(guó)儒學(xué)史(先秦卷)》從思想觀念、儒家的代表人物、儒家經(jīng)典三方面進(jìn)行了論述，以理清先秦儒學(xué)形成和發(fā)展的脈絡(luò)，反映先秦時(shí)期儒學(xué)面貌。

書(shū)籍目錄

第一章  前儒家的一些重要觀念
  第一節(jié)  儒家的起源
  第二節(jié)  天與天命
  第三節(jié)  德的世界
  第四節(jié)  禮樂(lè)
  第五節(jié)  教育與經(jīng)典
  第六節(jié)  圣王與圣賢
第二章  孔子與儒家的成立
  第一節(jié)  人類情懷與政治沖動(dòng)
  第二節(jié)  禮：以為政和修身為中心
  第三節(jié)  禮之本
  第四節(jié)  作為愛(ài)的仁
  第五節(jié)  命與天命
  第六節(jié)  經(jīng)典
  第七節(jié)  士、君子與圣人
  第八節(jié)  孔子與儒家
  第九節(jié)  《論語(yǔ)》的編纂
第三章  早期儒家的開(kāi)展
  第一節(jié)  孔子弟子的分化
  第二節(jié)  曾子及其學(xué)派
  第三節(jié)  子張氏之儒
  第四節(jié)  子游氏之儒
第四章  郭店竹簡(jiǎn)的意義
  第一節(jié)  郭店竹簡(jiǎn)《緇衣》的研究
  第二節(jié)  《五行》與子思五行說(shuō)
  第三節(jié)  五行與四行
  第四節(jié)  人倫與人道
  第五節(jié)  早期儒家的仁義說(shuō)
第五章  孟子
  第一節(jié)  孟子的思想世界
  第二節(jié)  良心的發(fā)現(xiàn)與性善論的提出
  第三節(jié)  與告子的辯論
  第四節(jié)  養(yǎng)心、養(yǎng)氣與盡心
  第五節(jié)  論天道與圣人
  第六節(jié)  仁政
  第七節(jié)  經(jīng)典之學(xué)
第六章  《易傳》與易學(xué)
  第一節(jié)  《易傳》的形成和編纂
  第二節(jié)  《系辭傳》對(duì)《周易》一書(shū)的理解
  第三節(jié)  論占筮與大衍之?dāng)?shù)
  第四節(jié)  易象的空間
  第五節(jié)  卦爻辭的彈性
第七章  《詩(shī)》學(xué)與經(jīng)典詮釋
  第一節(jié)  出土文獻(xiàn)與經(jīng)典詮釋
  第二節(jié)  《孔子詩(shī)論》的意義
  第三節(jié)  《五行》與《詩(shī)》學(xué)
  第四節(jié)  《中庸》與《詩(shī)》學(xué)
  第五節(jié)  《民之父母》與《詩(shī)》學(xué)
第八章  荀子
  第一節(jié)  辯者與儒者
  第二節(jié)  《勸學(xué)篇》在《荀子》及儒家中的意義
  第三節(jié)  天人之分
  第四節(jié)  禮論
  第五節(jié)  性惡
  第六節(jié)  君道與臣道
  第七節(jié)  經(jīng)典之學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這段話同樣有著很強(qiáng)的針對(duì)性?？帐腥说拿嘱y或者就影射著子思（孔僅），②這是個(gè)好思的人，因?yàn)閾?dān)心與外物接觸而影響他的思，所以就棄絕耳目之欲和蚊虻之聲，在閑居靜思的時(shí)候似乎能夠達(dá)到通的狀態(tài)?？墒鞘裁唇凶鐾?？通該是心靈和整個(gè)世界的相通，③而不僅僅是內(nèi)心的自通，這種自通不過(guò)是不真實(shí)的幻覺(jué)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：我們是不能回避和外物接觸的。閑居的時(shí)候可以通（空石之人似乎有這樣的寓意），那么和外界接觸的時(shí)候呢？因此荀子反問(wèn)道：“思仁若是，可謂微乎？”前面只講到思，這里就出現(xiàn)了思仁。我懷疑它是直接地針對(duì)著子思而說(shuō)的，《五行》中曾經(jīng)提到“仁之思也精”的話，精不就是微的意思嗎？但在荀子看來(lái)，這樣的依賴棄絕外物的方式來(lái)思仁的做法，恐怕是不能夠稱為精的。與其說(shuō)是精，還不如說(shuō)是危！諸如孟子因?yàn)閻簲《銎?，有子由于惡臥就蟀掌，這也許可以稱為自強(qiáng)、自忍，雖然難能可貴，但都屬于此類。以荀子的看法，至人是無(wú)所謂忍、強(qiáng)和危的。圣人并非靠遠(yuǎn)離情欲的方式來(lái)控制情欲，如孟子所說(shuō)的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）；他會(huì)直面情欲，但以理來(lái)進(jìn)行節(jié)制。這里有的只是心靈實(shí)現(xiàn)大清明狀態(tài)之后的從容，“兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉”，（《解蔽》）如孔子所述的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的自由狀態(tài)，而不是勉強(qiáng)、苦行和脆弱。“故仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也?！睕](méi)有刻意的造作，也沒(méi)有外力的勉強(qiáng)。如果真有思的話，那么這種思也該是到達(dá)某個(gè)階梯之后的一種心情，如“仁者之思也恭，圣者之思也樂(lè)”，①而不再是一種主要的德行內(nèi)在化的工夫。到此，我們可以明確地了解，思孟與荀子確實(shí)是主張著兩種非常不同的路徑。前者看重的是思，后者而重視學(xué)。如果從成圣的角度來(lái)考慮，孟子主張“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）和荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”（《性惡》）是類似的，都在肯定普通的人能夠成為圣人。但是其成圣的基礎(chǔ)和工夫卻截然不同。對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)是每個(gè)人都有的善性或者良心，其工夫則是“反身而誠(chéng)”（《孟子·盡心上》）的思。對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)卻是人性的惡，以及通過(guò)后天學(xué)習(xí)而能夠掌握的化性而起偽的能力。我們可以把這兩種工夫分別概括為思以致圣和學(xué)以致圣，它們代表著儒家內(nèi)部的學(xué)思兩途。思以致圣肯定生命內(nèi)部的善性以及良心，道德的根源不能從外部去尋找，必須返回到生命的內(nèi)部.因此把反身的思看作是確立道德生命的根本途徑；學(xué)以致圣則相反，人性是惡的，沒(méi)有所謂的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能確立其道德的一面。因此需要通過(guò)學(xué)，通過(guò)虛一而靜的心來(lái)了解作為生命之衡的道，進(jìn)而由此道來(lái)規(guī)范自己的自然生命?？梢钥闯?，學(xué)與思的不同顯然不能夠孤立地去了解，它們實(shí)際上牽連著荀子和思孟各自的核心觀念。學(xué)注重外向的索取，思強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的發(fā)掘。但這只是表面的東西。更要緊的是，對(duì)兩者的側(cè)重關(guān)涉到對(duì)生命的基本理解：或者樂(lè)觀或者悲觀的看法。

編輯推薦

《中國(guó)儒學(xué)史:先秦卷》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目！

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)儒學(xué)史（先秦卷） PDF格式下載

---