中國(guó)儒學(xué)史（兩漢卷）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)儒學(xué)史:兩漢卷》是由多位學(xué)者合力撰寫(xiě)的，在學(xué)術(shù)思想上不可能完全一致，甚至可能是很不一致，如何辦？我認(rèn)為，或許不一致并不是壞事，而是好事，因?yàn)檫@樣可以留下繼續(xù)討論、更加深入研究的余地。我們只要求史料有根有據(jù)，論說(shuō)“持之有故，言之成理”，表達(dá)清楚明白，并有自己的創(chuàng)新見(jiàn)解，這樣就可以了。也就是說(shuō)，《中國(guó)儒學(xué)史》雖是一部書(shū)，但仍應(yīng)可體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的精神。當(dāng)然，在寫(xiě)作的“體例”上，我們希望能盡可能地一致。

書(shū)籍目錄

引論
第一章 漢初儒學(xué)的復(fù)興
第一節(jié) 漢初儒學(xué)的復(fù)起
第二節(jié) 漢初儒家經(jīng)學(xué)的興起
第三節(jié) 漢初儒學(xué)與黃老學(xué)的關(guān)系
第二章 董仲舒《春秋》公羊?qū)W的儒學(xué)思想體系
第一節(jié) 生平略考
第二節(jié) 公羊?qū)W統(tǒng)
第三節(jié) 漢武帝、董仲舒與“獨(dú)尊儒術(shù)
第四節(jié) 董仲舒《春秋》公羊?qū)W的儒學(xué)思想體系
第五節(jié) 董仲舒儒學(xué)思想對(duì)漢代制度的影響
第六節(jié) 董仲舒思想的歷史地位
第三章 《鹽鐵論》：儒家與法家經(jīng)濟(jì)理念的沖突
第一節(jié) 《鹽鐵論》的歷史背景
第二節(jié) 武帝時(shí)期法家經(jīng)濟(jì)政策的基本格局
第三節(jié) 儒家對(duì)法家經(jīng)濟(jì)政策的批評(píng)
第四節(jié) 儒法財(cái)經(jīng)理念的沖突
第五節(jié) 儒法社會(huì)理念的差異
第四章 儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立和儒學(xué)的發(fā)展
第一節(jié) 宣成時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展及其統(tǒng)治地位的確立
第二節(jié) 石渠閣經(jīng)學(xué)會(huì)議
第三節(jié) 孟喜、京房的《易》學(xué)思想
第四節(jié) 劉向的儒學(xué)思想
第五章 兩漢之際讖緯的盛行
第一節(jié) “圖讖”在兩漢之際的盛行
第二節(jié) 讖緯與漢代儒學(xué)
第三節(jié) 《易緯》思想概述
第六章 古文經(jīng)學(xué)的形成及其與今文經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)
第一節(jié) 古文經(jīng)學(xué)的形成
第二節(jié) 古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)
第七章 揚(yáng)雄、桓譚的儒學(xué)思想
第一節(jié) 揚(yáng)雄的思想創(chuàng)構(gòu)及其對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)
第二節(jié) 桓譚對(duì)儒學(xué)的反思
第八章 白虎觀經(jīng)學(xué)會(huì)議與《白虎通》的儒學(xué)思想
第一節(jié) 白虎觀會(huì)議與《白虎通》之書(shū)
第二節(jié) 《白虎通》對(duì)漢代思想和制度的整合
第九章 王充的儒學(xué)思想及其對(duì)讖緯的批評(píng)
第一節(jié) 對(duì)儒家神學(xué)思想的批評(píng)
第二節(jié) 王充的儒學(xué)思想
第三節(jié) 王充思想中的矛盾
第十章 東漢后期經(jīng)學(xué)的發(fā)展
第一節(jié) 今文經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)衰與今古文經(jīng)學(xué)的合流
第二節(jié) 今文經(jīng)學(xué)的余輝——何休的公羊?qū)W
第三節(jié) 鄭玄對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的總結(jié)
第十一章 漢末官方儒學(xué)的衰敗與社會(huì)批判思潮的興起
第一節(jié) 清、濁二流的斗爭(zhēng)與官方儒學(xué)的衰敗
第二節(jié) 王符融法于儒的批判思想
第三節(jié) 崔氏門(mén)風(fēng)與崔寔“達(dá)權(quán)救弊”的思想
第四節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng)的社會(huì)批判和制度反思
第五節(jié) 漢末士人的思想轉(zhuǎn)向及其對(duì)玄學(xué)的影響
第十二章 漢代儒學(xué)對(duì)道教和佛教的影響
第一節(jié) 《太平經(jīng)》中的儒家思想
第二節(jié) 《理惑論》中的儒佛關(guān)系
結(jié)語(yǔ)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：其中作為漢初黃老學(xué)之集成的《淮南子》，就滲透了很多歸屬于儒家思想的觀點(diǎn)。尤其是作為《淮南子》終結(jié)的《泰族訓(xùn)》，更是明顯表現(xiàn)出化道家歸于儒學(xué)的立場(chǎng)?；蛴袑W(xué)者認(rèn)為《泰族訓(xùn)》乃是后來(lái)儒家學(xué)者所附加，因此不能代表《淮南子》的一貫立場(chǎng)。但是我們從《淮南子》其他篇章中，同樣可以發(fā)現(xiàn)眾多對(duì)于五經(jīng)、三傳言辭的引用和對(duì)儒家學(xué)統(tǒng)的認(rèn)同?！缎迍?wù)訓(xùn)》中對(duì)于傳統(tǒng)的無(wú)為觀念解說(shuō)道：“若吾所謂無(wú)為者，私志不得人公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立權(quán)。自然之勢(shì)，而曲故不得容者。事成而身弗伐，功立而名弗有。非謂其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者?！贝颂幩w現(xiàn)出的無(wú)為思想，已經(jīng)不同于老莊的自然無(wú)為，而是吸收禮法制度而改造過(guò)的黃老無(wú)為之術(shù)，因此同儒家的治術(shù)暗合是合乎邏輯的結(jié)果。《泰族訓(xùn)》最終的結(jié)論是：“故仁義者治之本也。今不知事修其本，而務(wù)治其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義。今重法而棄義，是貴其冠冕而忘其頭足也。故仁義為厚基者也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者履?！彼赋鳇S老刑名所側(cè)重的法制僅僅是解決了社會(huì)的表面性問(wèn)題，而只有儒學(xué)的仁義之治能夠從根本上解決社會(huì)的基礎(chǔ)問(wèn)題。如果在沒(méi)有完善仁義建設(shè)的時(shí)候就著力于法制，反而使社會(huì)面臨更大的危險(xiǎn)。《主術(shù)訓(xùn)》中提到：“國(guó)之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國(guó)無(wú)義，雖大必亡；人無(wú)善志，雖勇必傷。治國(guó)上使不得與焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也?！逼渲袑?duì)于仁義善行的推重，顯然不同于先秦時(shí)代道家對(duì)于仁義、善行的批判與諷刺，這一轉(zhuǎn)變不能不說(shuō)是受到來(lái)自漢初儒家的影響。如果說(shuō)戰(zhàn)國(guó)末期和漢朝初年的黃老更加傾向于刑名法術(shù)的話，那么經(jīng)過(guò)漢初同儒學(xué)的碰撞，從《淮南子》開(kāi)始已經(jīng)開(kāi)始吸收儒學(xué)的內(nèi)容來(lái)調(diào)和刑名法制和無(wú)為之術(shù)與仁義德治的關(guān)系。

編輯推薦

《中國(guó)儒學(xué)史:兩漢卷》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目之一。

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