中國儒學(xué)史（明代卷）

內(nèi)容概要

　　《中國儒學(xué)史·明代卷》對(duì)明代儒學(xué)的敘述，主要放置于當(dāng)時(shí)文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)采取不同方式進(jìn)行敘述。明朝中前期的儒學(xué)發(fā)展，挑選主要代表人物進(jìn)行講解，并由此衍射至其他人。而關(guān)于陽明之后明代中后期儒學(xué)的敘述，則不限于陽明弟子，雖然陽明弟子是十分重要的方面。即使對(duì)陽明弟子的敘述，也不采用“陽明學(xué)”的研究方法，即分其弟子為現(xiàn)成派、歸寂派、修正派等，而是采取分地域介紹陽明弟子的做法。這樣做可以避免在分派上過多的理論枝蔓，而直接切入其學(xué)說及產(chǎn)生這些學(xué)說地域上的原因，更多的具有思想史和文化史的色彩。此外明代的民間講會(huì)非常興盛，對(duì)于明代儒學(xué)尤其是陽明學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，目前學(xué)界這方面的研究成果非常豐富，為避繁冗，《中國儒學(xué)史·明代卷》的論述以主要學(xué)者的思想宗旨及其發(fā)生的影響為主，其他則不過多涉及。

書籍目錄

導(dǎo)言　明代初年國家的儒學(xué)政策
第一章　明代初年的儒學(xué)
第二章　明代前期的儒學(xué)
第三章　陳獻(xiàn)章、湛若水與明代心學(xué)的起始
第四章　五陽明的儒學(xué)思想
第五章　浙中王門的儒學(xué)思想
第六章　江右王門的儒學(xué)思想
第七章　泰州諸人的儒學(xué)
第八章　明代中后期王門以外的著名儒者
第九章　丘濬與張居正的儒學(xué)與吏治
第十章　東林與蕺山的儒學(xué)思想
第十一章　明代經(jīng)學(xué)概述
第十二章　明代儒學(xué)與宗教思想的融合會(huì)通

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：萬歷年間馮復(fù)京所著之《六家詩名物疏》五十四卷，不主義解，專釋名物，于明代一般注詩之家為別體。故在明代詩經(jīng)學(xué)史上有重要地位。所謂六家詩，即齊、魯、韓、毛之詩與鄭玄箋、朱熹集傳。其中齊、魯、韓詩已亡，存者余三家而已。而齊魯韓詩，仍可從群書之引詩中得其仿佛，故仍名六家詩。此書卷首有序例，交待作疏之體例，首言此書之旨趣專在考釋名物。對(duì)古今注詩第一公案之小序，認(rèn)為非古經(jīng)之舊，小序之作者，又古今聚訟紛紜，故對(duì)小序置而不論。此書釋名物，所下工夫甚大，首先其所釋之名物，分三十二門，如天、神、時(shí)序、地、國邑、山、水、人體、親屬、姓氏、爵位、飲食、服飾、器具、布帛、寶玉、禮、樂、兵、舟車、顏色、藝業(yè)、夷狄、鳥、獸、鱗介、蟲、木、草、谷、雜物等，詩中名物，包羅略盡。每門中所釋之物有多有少，多者數(shù)十，少者數(shù)種。每一物下必注出篇名出處。并于每個(gè)古字奇字下，皆注出反切。字同用異的，兩見皆注，以示不同。聲異字同的，只注一音，以絕異釋。尤為難能可貴的是，本書疏釋名物，引用書目至為繁多。計(jì)有古今《詩》注60部、《禮》注33部、《樂》注10部、《春秋》注17部，以及《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《爾雅》、《小學(xué)》，下迨讖緯，共計(jì)經(jīng)部引書240余種；正史、雜史、職宮、地志、譜牒等史部書115種；子類引書更雜，儒、墨、道、法、名、陰陽等九流，下迨天文歷數(shù)、兵法醫(yī)方，無不包羅，計(jì)180余種；集部分總集、雜集，亦不在少數(shù)。引書雖多，但選擇精審，考據(jù)詳核。自謂：“此疏之設(shè)，本為明經(jīng)。以經(jīng)解經(jīng)，譬猶以水投水，雖欲無合，其可得乎？故詳加莧輯，鮮或缺遺。子史文集，則簡汰浮華，導(dǎo)揚(yáng)指要?！雹賹?duì)歷來詩注中有爭論的地方，則援據(jù)古書，出以己見：“詩人詠物，據(jù)謠俗以屬篇；先哲解經(jīng)，緣師門而聚訟。所以種類紛糅，訓(xùn)故舛駁。予不揆禱昧，輒附管窺。庶或助錦帶之揮麈，解青衿之疑網(wǎng)?！雹籴尅对姟分镏畬匀龂鴧顷懎^之《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》二卷為最古。后人多有仿作。但因草木蟲魚，古今異名，加之遞相注解，舛訛良多?？追f達(dá)《毛詩正義》，對(duì)名物頗為注意，盡量加以釋注。宋鄭樵有《爾雅注》三卷，其中有草木蟲魚之釋，但數(shù)量不多。朱子《集傳》，名物多有解釋，但務(wù)為簡明，不多援據(jù)，故所注多簡略。明儒注《詩》，多由義理。名物之注多且細(xì)者，馮復(fù)京此書為僅見。故《四庫總目》對(duì)此點(diǎn)特為表彰，謂征引頗為該博，改正《集傳》之誤多處；議論皆有根柢，為征實(shí)之學(xué)。焦弦為此書所作之序，認(rèn)為詩有實(shí)有虛。虛者為詩之宗旨，而說詩者往往以穿鑿坐實(shí)；實(shí)者詩中之名物度數(shù)，而說詩者往往以孤陋而不注。至于草木鳥獸這類非援據(jù)不明，非參證不實(shí)的，往往置而不顧，故詩之真正意旨難求。馮復(fù)京此書，“取疏略而廣之，綴輯昔聞，參以新義。自鳥獸草木而外，如象緯、堪輿、居食、被服、音樂、兵戎，名見于經(jīng)者，種種具焉。足以補(bǔ)陸（璣）鄭（樵）之遺而起其廢疾。至詩人之意則存而不論，俟讀者虛心而自得之。此于孔門之言詩，不庶幾近之也哉？”②這篇序?qū)︸T氏卓異之處指陳甚為明白.對(duì)他在詩學(xué)史上的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)恰如其分，可謂深得此書宗旨。

編輯推薦

《中國儒學(xué)史:明代卷》是國家社科基金后期資助項(xiàng)目！我們?yōu)槭裁匆幹徊俊吨袊鍖W(xué)史》，這是由于中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中。民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，而“儒學(xué)”在我國的歷史上曾居于主流地位，影響著我國社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個(gè)根子斬?cái)?。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬?cái)?，那么中華民族的復(fù)興就沒有希望了。因此，我們只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實(shí)際情況看，我估計(jì)在二十一世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，更與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等）對(duì)中國傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進(jìn)行的全方位的沖擊有著更密切的關(guān)系?；仡櫚俣嗄陙碇袊臍v史，在相當(dāng)長的時(shí)期里，中國文化（“中學(xué)”）在與西方文化（“西學(xué)”）的搏擊中節(jié)節(jié)敗退，“全盤西化”（或“全盤蘇化”）占盡上風(fēng)，甚至“打倒孔家店”成為某些中國知識(shí)分子標(biāo)榜“進(jìn)步”的口號(hào)?？墒窃谶@樣艱難的“中學(xué)”日衰的形勢(shì)下，中國仍然有一代又一代的學(xué)人，一方面堅(jiān)忍地傳承著中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學(xué)”的精華。他們深信“中學(xué)”，特別是“儒學(xué)”不會(huì)斷絕，自覺地承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化“存亡繼絕”和復(fù)興中國文化的使命。因此，正是由于“西學(xué)”對(duì)中國文化的沖擊，使得我國學(xué)者得到了對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)該拋棄什么，以及應(yīng)該吸收什么。因而在長達(dá)一百多年中，我們中國人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為中華民族的復(fù)興、能為當(dāng)今人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)；應(yīng)該是有益于促進(jìn)各民族結(jié)成團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)；新的現(xiàn)代儒學(xué)該是“反本開新”的儒學(xué)?！胺幢尽辈拍堋伴_新”，“反本”更重要的是為了“開新”?！胺幢尽北仨氁獙?duì)儒學(xué)的源頭有深刻的了悟，堅(jiān)持自身文化的主體性。我們對(duì)儒學(xué)的來源及其發(fā)展了解得越深入，它才會(huì)越有對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力?！伴_新”要求我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的亟待解決的生存和發(fā)展的重大問題和思想文化發(fā)展的總趨勢(shì)，這必須對(duì)儒學(xué)作出適時(shí)的、合乎時(shí)代的新解釋。“反本”和“開新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才可能適時(shí)地開拓儒學(xué)發(fā)展的新局面；只有敢于面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)存在的新問題，才能使儒學(xué)的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使儒家在二十一世紀(jì)“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)！

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