中國儒學(xué)史（隋唐卷）

內(nèi)容概要

　　隋唐時代，是中國社會再度由分裂、動亂走向統(tǒng)一、安定的時期。也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化重新調(diào)整、發(fā)展，國力空前強(qiáng)盛，文化大放異彩的時代。然而隋朝竟然重蹈秦代二世而亡的覆轍，在正當(dāng)國富兵強(qiáng)之時，忽然土崩瓦解。其原由究竟安在？唐代建立了我國歷史上規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一大帝國，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技各個領(lǐng)域都展現(xiàn)出繁榮富強(qiáng)的景象和恢宏闊大的氣度，乃至成為世界經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。其原因又在何處？干百年來，人們在追緬貞觀、開元之治的同時，也在不斷地追尋造成大唐盛世的根本原因?？墒?，自晚清以來，學(xué)術(shù)史研究一致認(rèn)定隋唐屬于儒學(xué)衰敝佛學(xué)昌盛的時代，不知這一“佛學(xué)時代”何以會在隋唐兩代造成截然相反的兩種結(jié)果？近年則有三教并重，思想開放之說。這固然亦是唐代宗教、文化政策的事實(shí)，然而，三教并重之時，思想開放之際，中國文化還有沒有其賴以存在的固有根基，還有沒有一憑以開放并吸納外來文化的主體或曰發(fā)展的主軸？亦有認(rèn)為唐代儒學(xué)的最大成就，就是經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，而這又恰恰成為禁錮人們思想的桎梏。好像大唐的文治武功、富甲天下、恩威遠(yuǎn)被、萬國來朝，都是從佛家的誦唄聲中、道教的符篆青煙里演繹出來，惟與儒學(xué)的民本思想、治國安邦之策沒有任何聯(lián)系。余自從學(xué)以來，疑之久矣。及受師命，從事于隋唐思想研究，觀史論世，方知世勢之隆污，與儒學(xué)之興衰息息相關(guān)。則此書之作，實(shí)即研讀此一過程之記錄。是耶非耶？還望大方之家予以斧正。

書籍目錄

緒論
第一章 隋代的儒學(xué)
　第一節(jié) 隋代儒學(xué)與政治
　第二節(jié) 隋代儒學(xué)源流概貌
　第三節(jié) 劉焯的生平與學(xué)術(shù)思想
　第四節(jié) 劉炫的生平與學(xué)術(shù)思想
　附錄 劉的經(jīng)學(xué)與《五經(jīng)正義》
第二章 河汾之學(xué)的興起
　第一節(jié) 王通事跡考辨
　第二節(jié) 王通的思想體系
　第三節(jié) 河汾之學(xué)的興起
　第四節(jié) 河汾之學(xué)與《中說》的歷史意義
第三章 初唐的儒學(xué)
　第一節(jié) 唐初對儒家正統(tǒng)地位的確認(rèn)
　第二節(jié) 唐太宗的政治及禮樂教化思想
　第三節(jié) 魏征的諫諍精神與政教思想
　第四節(jié) 顏師古與陸德明
第四章 唐代的經(jīng)學(xué)成就
　——從《五經(jīng)正義》、九經(jīng)正義到《開成石經(jīng)》
　第一節(jié) 孔穎達(dá)與《五經(jīng)正義》的撰修
　第二節(jié) 《五經(jīng)正義》的學(xué)術(shù)思想
　第三節(jié) 九經(jīng)正義的續(xù)成
　第四節(jié) 從《五經(jīng)壁本》到《開成石經(jīng)》
第五章 唐代儒家的史學(xué)理論
　第一節(jié) 唐初修史的指導(dǎo)思想
　第二節(jié) 吳兢與《貞觀政要》
　第三節(jié) 劉知幾的社會史論及對儒學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)
　第四節(jié) 杜佑《通典》的史學(xué)及"禮法刑政"思想
第六章 盛唐時期的儒學(xué)及其制度化
　第一節(jié) 唐玄宗的崇經(jīng)《孝經(jīng)注》及其影響
　第二節(jié) 張說的復(fù)古思想與封禪泰山
　第三節(jié) 《大唐開元禮》在禮制史上的地位與意義
　第四節(jié) 《唐律疏議》與《大唐六典》的儒家法制精神
第七章 中唐儒家的經(jīng)世思想
　第一節(jié) 經(jīng)世濟(jì)民——劉晏的經(jīng)濟(jì)改革
　第二節(jié) 絮矩之道——陸贄的政治理想
　第三節(jié) 春秋大義——中唐的經(jīng)學(xué)新風(fēng)
　第四節(jié) 極深研幾——唐儒對漢晉易學(xué)的繼承與整合
第八章 唐代古文運(yùn)動——儒學(xué)復(fù)興
　第一節(jié) 韓愈、李翱的生平
　第二節(jié) 韓愈的道論與道統(tǒng)說
　第三節(jié) 李翱的復(fù)性論
　第四節(jié) 韓愈、李翱在儒學(xué)史上的地位
第九章 柳宗元、劉禹錫的儒學(xué)思想
　第一節(jié) 柳宗元、劉禹錫的生平
　第二節(jié) 柳宗元的道論與天論
　第三節(jié) 劉禹錫的天人之辨
　第四節(jié) 柳、劉融佛入儒及其在儒學(xué)史上的意
第十章 晚唐五代的儒學(xué)改革
　第一節(jié) 林慎思、張弧的儒學(xué)思想
　第二節(jié) 皮日休及其儒學(xué)思想
　第三節(jié) 羅隱的思想及其特色
　第四節(jié) 陸龜蒙的思想及其特點(diǎn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：劉知幾更追求“外王”。劉知幾好史學(xué)，自幼及長，博覽群籍，深思博考，幾十年如一日，持之以恒，從沒放棄史學(xué)志趣，書寫青史的巨大精神力量始終支持著他。《史通·史官建置》中有一段話充分表達(dá)了劉知幾對世俗人生、功名利祿、青史流芳的追求和未能建立功業(yè)的感嘆：“夫人寓形天地，其生也若蚌蛻之在世，如白駒過隙，猶且恥當(dāng)年而功不立，疾沒世而名不聞。上起帝王，下窮匹庶，近則朝廷之士，遠(yuǎn)則山林之客，其于功也，名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。夫如是者何哉？皆以圖不朽之事也。何者而稱不朽乎？蓋書名竹帛而己?！雹賱⒅獛讖男撵`深處感嘆人生天地之間，生命之短促猶如“白駒之過隙”，恥于“當(dāng)年”美好年華未能建功立業(yè)，深恐沒世而名不聞，其深沉的人生憂患與當(dāng)年孔子長嘆“君子疾沒世而名不稱焉”是何等相似?、趧⒅獛渍J(rèn)為，這種求取功名之心，謀圖顯達(dá)之志，上自叱咤風(fēng)云的帝王，下至默默無聞的黎民百姓，亦包括冠冕堂皇、顯赫一時的“朝廷之士”和自命清高的“山林之客”，無不熱切向往和積極追求，而他們的奮發(fā)進(jìn)取，追求功名均是為了“書名竹帛”以求不朽。而這正是儒家傳統(tǒng)的三不朽思想。《左傳》載有：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！庇非蟛恍啵晚毩⒌铝⒐α⒀?，儒家對人生境界的理解，激發(fā)了劉知幾積極進(jìn)取的精神。唐代是一個積極進(jìn)取的時代。在歷經(jīng)漫長的分裂之后，中國又一次走向大一統(tǒng)，積蓄既久的統(tǒng)一愿望，至此表現(xiàn)為格外具有生命力的勃發(fā)與張揚(yáng)，空前的大一統(tǒng)的局面為唐代仕人積極進(jìn)取提供了政治基礎(chǔ)。其次是科舉制度的實(shí)行，使原本在漢魏六朝無法晉身仕途的寒門仕子，看到了自己廣闊的政治前景，激發(fā)了參政從政的熱情，知識分子得以報效國家，實(shí)現(xiàn)人生的政治抱負(fù)。整個社會洋溢著昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。在這種進(jìn)取的精神感召下，劉知幾產(chǎn)生了無比的自豪感和堅(jiān)定的

編輯推薦

《中國儒學(xué)史:隋唐卷》是國家社科基金后期資助項(xiàng)目！我們?yōu)槭裁匆幹徊俊吨袊鍖W(xué)史》，這是由于中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中。民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，而“儒學(xué)”在我國的歷史上曾居于主流地位，影響著我國社會生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬?cái)?。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬?cái)?，那么中華民族的復(fù)興就沒有希望了。因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實(shí)際情況看，我估計(jì)在二十一世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會有一個新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，更與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等）對中國傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進(jìn)行的全方位的沖擊有著更密切的關(guān)系?；仡櫚俣嗄陙碇袊臍v史，在相當(dāng)長的時期里，中國文化（“中學(xué)”）在與西方文化（“西學(xué)”）的搏擊中節(jié)節(jié)敗退，“全盤西化”（或“全盤蘇化”）占盡上風(fēng)，甚至“打倒孔家店”成為某些中國知識分子標(biāo)榜“進(jìn)步”的口號?？墒窃谶@樣艱難的“中學(xué)”日衰的形勢下，中國仍然有一代又一代的學(xué)人，一方面堅(jiān)忍地傳承著中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學(xué)”的精華。他們深信“中學(xué)”，特別是“儒學(xué)”不會斷絕，自覺地承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化“存亡繼絕”和復(fù)興中國文化的使命。因此，正是由于“西學(xué)”對中國文化的沖擊，使得我國學(xué)者得到了對自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我反省的機(jī)會。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)該拋棄什么，以及應(yīng)該吸收什么。因而在長達(dá)一百多年中，我們中國人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為中華民族的復(fù)興、能為當(dāng)今人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)；應(yīng)該是有益于促進(jìn)各民族結(jié)成團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)；新的現(xiàn)代儒學(xué)該是“反本開新”的儒學(xué)?！胺幢尽辈拍堋伴_新”，“反本”更重要的是為了“開新”?！胺幢尽北仨氁獙θ鍖W(xué)的源頭有深刻的了悟，堅(jiān)持自身文化的主體性。我們對儒學(xué)的來源及其發(fā)展了解得越深入，它才會越有對新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力?！伴_新”要求我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解當(dāng)今人類社會所面臨的亟待解決的生存和發(fā)展的重大問題和思想文化發(fā)展的總趨勢，這必須對儒學(xué)作出適時的、合乎時代的新解釋?！胺幢尽焙汀伴_新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才可能適時地開拓儒學(xué)發(fā)展的新局面；只有敢于面對當(dāng)前人類社會存在的新問題，才能使儒學(xué)的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使儒家在二十一世紀(jì)“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻(xiàn)于人類社會！

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