中國儒學(xué)史（近代卷）

內(nèi)容概要

　　《中國儒學(xué)史·近代卷》分九章，沿儒西之爭之主線而觀，以儒學(xué)與西學(xué)之爭或儒西之爭為中國近代儒學(xué)史之主線，認(rèn)為中國近代儒學(xué)史之源始在明末，而非鴉片戰(zhàn)爭之后。中國近代儒學(xué)史所要求之基本釋讀框架，在明末幾乎已全部具備。并由此展開，從認(rèn)識和解決中國社會現(xiàn)實具體問題的角度展開了近代中國儒學(xué)歷史的發(fā)展歷程。

書籍目錄

導(dǎo)言“中國近代儒學(xué)”源始論
　第一節(jié)　明末“西洋哲學(xué)”之輸入
　第二節(jié)　 明確以“西學(xué)”指稱歐洲學(xué)問
　第三節(jié)　“有主”與“無主”之爭
　第四節(jié)　 明末“儒西之爭”之主要內(nèi)容與格式
　第五節(jié)　對于“西學(xué)”之全面反擊
　第六節(jié)　“以中化西”之嘗試
　第七節(jié)　 明末實為“中國近代儒學(xué)”之源始
第一章　龔自珍的儒學(xué)
　第一節(jié)　“中西關(guān)系”已進入其視野
　第二節(jié)　“西學(xué)”未進入其視野
　第三節(jié)　儒、西關(guān)系未成為其中心議題
　第四節(jié)　近代儒學(xué)之“清道夫”
　第五節(jié)　龔自珍思想之評價
第二章　魏源的儒學(xué)
 第一節(jié)　進入其視野之“西學(xué)”
 第二節(jié)　對于儒學(xué)之態(tài)度
　第三節(jié)　儒學(xué)方面之成就
　第四節(jié)　儒、西關(guān)系之處理格式
　第五節(jié) 中華文明固有觀念之存留
　第六節(jié)　魏源思想之評價
第三章 馮桂芬的儒學(xué)
第四章 曾國藩的儒學(xué)
第五章 郭嵩燾的儒學(xué)
第六章　王韜的儒學(xué)
第七章 康有為的儒學(xué)
第八章　章太炎的儒學(xué)
第九章　梁啟超的儒學(xué)
結(jié)語　儒（中）學(xué)之“觀念西化”及其可能前景

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：又強調(diào)“不該聽別人的話”：“又像一班無聊新黨，本來看自國的人，是野蠻人；看自國的學(xué)問，是野蠻學(xué)問。近來聽見德國人頗愛講支那學(xué)，還說中國人民，（是）最自由的人民；中國政事，是最好的政事。回頭一想，文明人也看得起我們野蠻人，文明人也看得起我們野蠻學(xué)問。大概我們不是野蠻人，中國的學(xué)問，不是野蠻學(xué)問了。在學(xué)校里邊，恐怕該添課國學(xué)漢文。有這一種轉(zhuǎn)念，原說他好，并不說他不好，但是受教的人，本來胸中像一塊白絹，惟有聽受施教的話，施教的人卻該自己有幾分注意，不該聽別人的話。何不想一想，本國的學(xué)問，本國人自然該學(xué)，就像自己家里的習(xí)慣，自己必定應(yīng)該曉得，何必聽他人的毀譽？……古人說的，‘以管窺天，以蠡測?！??！蝗嗡闯梢靶U何妨?！毡救酥沃袊鴮W(xué)問，這樣長久，成效不過如此，何況歐洲人只費短淺的光陰，怎么能夠了解？”②又厭惡學(xué)日本人的“小家模樣”：“可見別國人的支那學(xué)，我們不能取來做準(zhǔn)，就使是中國人不大深知中國的事，拿別國的事跡來比附，創(chuàng)一種新奇的說，也不能取來做準(zhǔn)。強去取來做準(zhǔn)，就在事實上生出多少支離，學(xué)理上生出多少謬妄，并且捏造事跡?！蠓仓v學(xué)問施教育的，不可像賣古玩一樣，一時許多客人來看，就貴到非常的貴；一時沒有客人來看，就賤到半文不值。自國的人，該講自國的學(xué)問，施自國的教育，像水火柴米一個樣兒，貴也是要用，賤也（是）就要用，只問要用，不問外人貴賤的品評?！劣趧e國所有中國所無的學(xué)說，在教育一邊，本來應(yīng)該取來補助，斷不可學(xué)《格致古微》的口吻，說別國的好學(xué)說，中國古來都現(xiàn)成有的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。棄己所長，攘人之善，都是島國人的陋見，我們泱泱大國，不該學(xué)他們小家模樣！”①1910年章氏又撰《留學(xué)的目的與方法》，痛斥中土學(xué)人的“迷信”習(xí)性：“照以上的話，求學(xué)不過開自己的智，施教不過開別人的智，是最大的坦途了。既然求智，就應(yīng)該把迷信打破。迷信不是專指宗教一項，但凡不曉得那邊的實際，隨風(fēng)逐流，胡亂去相信那邊，就叫做迷信。中國十幾年前，相信歐洲的學(xué)問，沒有路去求，求著教士，就覺得教士是無所不知無所不能。后來聽到福建嚴(yán)幾道的話，漸漸把迷信教士的心破了，又覺得嚴(yán)幾道無所不知無所不能。后來有游學(xué)日本的風(fēng)氣，漸漸把迷信嚴(yán)幾道的心又破了，又覺得日本的博士學(xué)士，無所不知無所不能。及到日本來了，曉得分科，也知道一個人不能無所不知無所不能，但看日本全體的學(xué)者，依然覺得無所不知無所不能。不是一邊的迷信破了，一邊的迷信又起么？”②又視別國的學(xué)問只是“借來的錢”：“大概看前人已成的書，仿佛是借錢一樣，借了來，會做買賣，贏得許多利息，本錢雖則要還債主，贏利是自己所有。若不會做買賣，把借來的錢，死屯在窖子里頭，后來錢還是要還債主，自己卻沒有一個贏余。那么就求了一千年的學(xué)，施了一千年的教，一千年后的見解，還是和一千年前一樣，終究是向別人借來的，何曾有一分自己的呢？如果說自己沒有，只好向別國去求，別國的學(xué)問，或者可以向別國去求，本國的學(xué)問，也能向別國去求么？就是別國的學(xué)問，得了來，還是借來的錢，必要想法子去求贏利，才得歸自己享用。若只是向別國去求呢，中國人沒有進境，去問歐洲人，歐洲人沒有進境，又去問甚么洲的人呢？……中國就不然，自己本來有自己的學(xué)問，只見一天精密一天，就是采取別國，也都能夠轉(zhuǎn)進一層。”③

編輯推薦

《中國儒學(xué)史:近代卷》是國家社科基金后期資助項目！我們?yōu)槭裁匆幹徊俊吨袊鍖W(xué)史》，這是由于中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進程之中。民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，而“儒學(xué)”在我國的歷史上曾居于主流地位，影響著我國社會生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬斷，那么中華民族的復(fù)興就沒有希望了。因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實際情況看，我估計在二十一世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會有一個新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟的原因，更與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等）對中國傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進行的全方位的沖擊有著更密切的關(guān)系?；仡櫚俣嗄陙碇袊臍v史，在相當(dāng)長的時期里，中國文化（“中學(xué)”）在與西方文化（“西學(xué)”）的搏擊中節(jié)節(jié)敗退，“全盤西化”（或“全盤蘇化”）占盡上風(fēng)，甚至“打倒孔家店”成為某些中國知識分子標(biāo)榜“進步”的口號。可是在這樣艱難的“中學(xué)”日衰的形勢下，中國仍然有一代又一代的學(xué)人，一方面堅忍地傳承著中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學(xué)”的精華。他們深信“中學(xué)”，特別是“儒學(xué)”不會斷絕，自覺地承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化“存亡繼絕”和復(fù)興中國文化的使命。因此，正是由于“西學(xué)”對中國文化的沖擊，使得我國學(xué)者得到了對自身文化傳統(tǒng)進行自我反省的機會。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該發(fā)揚什么、應(yīng)該拋棄什么，以及應(yīng)該吸收什么。因而在長達(dá)一百多年中，我們中國人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為中華民族的復(fù)興、能為當(dāng)今人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)；應(yīng)該是有益于促進各民族結(jié)成團結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)；新的現(xiàn)代儒學(xué)該是“反本開新”的儒學(xué)?！胺幢尽辈拍堋伴_新”，“反本”更重要的是為了“開新”?！胺幢尽北仨氁獙θ鍖W(xué)的源頭有深刻的了悟，堅持自身文化的主體性。我們對儒學(xué)的來源及其發(fā)展了解得越深入，它才會越有對新世紀(jì)的強大生命力?！伴_新”要求我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解當(dāng)今人類社會所面臨的亟待解決的生存和發(fā)展的重大問題和思想文化發(fā)展的總趨勢，這必須對儒學(xué)作出適時的、合乎時代的新解釋?！胺幢尽焙汀伴_新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才可能適時地開拓儒學(xué)發(fā)展的新局面；只有敢于面對當(dāng)前人類社會存在的新問題，才能使儒學(xué)的真精神得以發(fā)揚和更新，使儒家在二十一世紀(jì)“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻于人類社會！

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