坦呈自我

前言

所有人都能直觀地感受到，真正的生命要比我們目前所經(jīng)歷的有限現(xiàn)實(shí)豐富得多。我們渴望深入了解自我和生命的真諦。無論我們暫時(shí)的愿望是什么(減少痛苦、增加快樂、戀愛成功或心儀的工作)，我們的內(nèi)心深處總有某種東西在呼喚我們。我們要了解生命的真諦，要感受內(nèi)心的愛。20世紀(jì)60年代初期，我全身心地投入民權(quán)運(yùn)動(dòng)。從那時(shí)起，我就渴望更深入地了解自我、體驗(yàn)生命。在參與這場爭取解放的偉大斗爭的同時(shí)，我也在追求自己的自由。我渴望更多地了解自我和生命。四五十年代我在郊區(qū)的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭所受的教育使我拒絕和壓抑所有劇烈的人類體驗(yàn)，而我希望超越這種舒適但麻木的狀態(tài)。我想更深入地了解真正的生命，去面對(duì)種族主義的邪惡。我感受著沉痛的美國種族主義歷史，考驗(yàn)著自己的勇氣，體會(huì)著表面矛盾之下的融合。我渴望去了解那顆跳躍在所有人體內(nèi)的心，無論他(或她)是白人還是黑人，窮人還是富人。然而，爭取人權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅帶給我一種真正融人生命的感受，也使我感到憤怒和悲傷，因?yàn)槲宜非蟮淖杂梢蕾囉谏鐣?huì)在種族平等方面取得進(jìn)步。終于，內(nèi)心的分裂與痛苦促使我去尋求心理治療。我開始在自己內(nèi)心尋找生命的意義和成就，而不再向外求索。最終，研究自我的強(qiáng)烈愿望使我接觸了不同的治療方法和治療小組——完形心理學(xué)、生物能量學(xué)、塔維斯托克團(tuán)體過程、人本心理學(xué)。1967年，我第一次參加治療小組，我體驗(yàn)到回家的感覺。我有機(jī)會(huì)講出長期以來的感受：在文明社會(huì)的禮儀規(guī)范和彬彬有禮、八面玲瓏的面具之下，充滿了狂野、混亂的情感——憤怒、恐懼和大量的痛苦。這些未察覺的內(nèi)心狀態(tài)導(dǎo)致我們?nèi)蘸蠛蠡诘难孕?，使我們遠(yuǎn)離我們渴望的幸福。對(duì)于我來說，體驗(yàn)內(nèi)心的情感世界要比體驗(yàn)外在的規(guī)則和角色更容易；我只是不知道應(yīng)該如何稱呼那些真實(shí)的體驗(yàn)。當(dāng)我接觸了更多的治療方法和治療小組，并且將內(nèi)心的恐懼、痛苦和憤怒釋放出來，我感到自己已經(jīng)敞開了心扉，內(nèi)心的空虛最終得到填充。當(dāng)我體會(huì)到超越所有個(gè)人的愛心時(shí)，我感到一陣狂喜。我明確地感覺到，一股強(qiáng)大的精神之流正穿過整個(gè)星球，這種力量會(huì)轉(zhuǎn)變那些彌漫于社會(huì)中并造成了大量痛苦和不公正的自我本位意識(shí)。1969年，當(dāng)我到達(dá)加利福尼亞州大蘇爾地區(qū)伊薩倫學(xué)院時(shí)，我意識(shí)到內(nèi)心那些更深層的、無以言表的部分正處于支配地位。我覺得自己被捆在繩子的一端，繩子的另一端纏在一個(gè)巨大的絞盤上，絞盤不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，無情地拽著我。它在拖著我回家，回歸中心或源頭。我無法用語言表達(dá)，但我知道這個(gè)源頭是真實(shí)的，比外在世界中的任何事物都要真實(shí)。在伊薩倫的一個(gè)熱烈的治療小組中，我遇到了多諾萬·賽森格——我后來的丈夫。20世紀(jì)60年代，多諾萬集中精神尋找關(guān)于終極實(shí)在與宇宙的終極問題的答案。多諾萬在精神方面的理解力遠(yuǎn)在我之上。另一方面，我開放的情感也將他帶入他從未觸及的感情深度。我們相互滲透、共同成長。32年后，我們依舊相互影響，共同進(jìn)入新的成長階段。1970年，我和多諾萬舉行了佛教禪宗式婚禮，隨后我們從紐約搬到弗吉尼亞，在那里我們開始對(duì)人們進(jìn)行人格成長方面的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)我們都在跟隨心理學(xué)家、核心能量學(xué)創(chuàng)始人約翰·皮埃若克斯博士進(jìn)行治療和培訓(xùn)。我們購置了土地，創(chuàng)建了心理成長中心，這個(gè)中心最終成為我們現(xiàn)在依然工作和居住的七橡樹心路治療中心。1972年我遇見了約翰的妻子伊娃·皮埃若克斯。她是一名精神導(dǎo)師，她提供了本書中的所有講座資料。當(dāng)我遇見她的時(shí)候，我正經(jīng)歷著內(nèi)心的嚴(yán)重沖突。這種沖突發(fā)生在心理治療和禪宗精神探索之間。我覺得自己漂浮在一個(gè)正在裂開的木筏上。木筏的一邊代表我深深地融入個(gè)人治療狀態(tài)中。在這種狀態(tài)下，我正在掌握如何再次喚醒許多深藏的情感方法。我逐漸了解自己是如何將那些未解決的權(quán)威問題和未滿足的童年需求映射到目前生活中的人們身上。我對(duì)那些體現(xiàn)在性格中的童年遺留問題的分析很有成效，但我仍然感到自己遺漏了什么。我偶爾會(huì)體會(huì)到一種比神經(jīng)質(zhì)的成年性格和受傷的內(nèi)心童性更深層的自我，或自我本質(zhì)。在那種狀態(tài)下，我既不神經(jīng)質(zhì)也沒有受傷，相反，我體會(huì)到一種完全自由、如釋重負(fù)的感覺。為了保持這種狀態(tài)，我將自己的精力轉(zhuǎn)向性格研究工作的另一方面——認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教禪宗。我花了大量時(shí)間進(jìn)行冥想，學(xué)習(xí)佛經(jīng)。通過學(xué)習(xí)佛經(jīng)，我發(fā)現(xiàn)反二元對(duì)立理論(關(guān)于擺脫固定身份、獲得真正解放的理論)在我內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。但我感到自己處于分裂狀態(tài)：精神治療忽視了我的精神潛能，而禪宗忘記了我的性格。我知道這兩種方法都只包含了我內(nèi)心實(shí)質(zhì)的一個(gè)方面，但我找不到解決的辦法。我一見到伊娃就知道她會(huì)成為我的精神導(dǎo)師。人們是如何了解這些問題．的？她深深地吸引著我。當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我總在想該怎樣理解和面對(duì)大屠殺的惡行。因此，當(dāng)我得知伊娃是生于奧地利并在二戰(zhàn)中逃到蘇黎世的猶太入，我對(duì)她的身世充滿了好奇。伊娃美麗而樸實(shí)(她曾經(jīng)是位舞蹈演員并且多年從事舞蹈教學(xué)工作)，同時(shí)她又全身心地投入精神治療工作。20世紀(jì)50年代，她在幾乎沒有任何支持的情況下，追隨內(nèi)心的召喚，開辟出一條通往精神世界的渠道?，F(xiàn)在她又為我們提供了有關(guān)精神與心理現(xiàn)實(shí)的講座。她所從事的事業(yè)被稱為心路治療。她的智慧、幽默、美麗和愛心使我著迷。她全身心地享受生活，包括對(duì)肉體快感的喜愛，但同時(shí)她比所有我認(rèn)識(shí)的人都更加注重精神上的寧靜。看上去，她清楚地了解我所遇到的問題的答案并且一直貫徹著這些答案。通過跟伊娃接觸并閱讀心路治療的講座材料，我發(fā)現(xiàn)了西方心理學(xué)與東方神秘主義之間的統(tǒng)一。表面看來這二者是矛盾的，但是我的靈魂一直尋求二者之間的統(tǒng)一。我一直無意識(shí)地追求心理與精神、人格的成長與精神的自我實(shí)現(xiàn)之間的融合統(tǒng)一，而心路治療為我提供了融合統(tǒng)一的道路。我找到了一條道路來升華自己的情感、解開自己的心結(jié)，使我朝著嶄新的方向積極地重建生活。同時(shí)，我被引導(dǎo)著超越了悸動(dòng)不安的情感狀態(tài)，進(jìn)入內(nèi)心世界的廣闊空間。在那里，我擁有充足的勇氣去探索內(nèi)心深處的陰暗心理，去追尋內(nèi)心深處的光明；在那里，我可以同時(shí)面對(duì)內(nèi)心的惡魔和神性；在那里，我可以協(xié)調(diào)性欲與精神之間的關(guān)系，并且將外在的活躍與內(nèi)心的安寧結(jié)合在一起；在那里，通過接受自己的內(nèi)在矛盾和詳細(xì)了解自我封閉的機(jī)理，我逐漸實(shí)現(xiàn)了自我統(tǒng)一和自由。通過謙遜地了解自我心理防御，我逐漸敞開自我。分裂的木筏開始得到修補(bǔ)。

內(nèi)容概要

本書是“心路治療理論叢書”中的第一本。作者直接引用了伊娃·皮埃若克斯提出的心理治療觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)與東方佛教中的禪宗以及自己多年來從事·心路治療的經(jīng)歷綜合起來。書中的章節(jié)按照作者所理解并感受過的精神治療階段排序，體現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)的最外層開始，穿越層層阻礙進(jìn)入心理核心的整個(gè)過程。每一章都有一個(gè)故事開頭并影響貫穿整個(gè)章節(jié)。在每章的結(jié)尾，作者還提供了自我心理練習(xí)以幫助讀者加深理解該章內(nèi)容。    本書作者認(rèn)為消極心理存在于每個(gè)人的內(nèi)心中，而且導(dǎo)致了包括種族主義在內(nèi)的各種邪惡行為。只有勇敢地面對(duì)內(nèi)心中的邪惡并將恐懼、痛苦和憤怒完全釋放出來，心理疾病患者的意識(shí)形態(tài)才能夠朝著更加活躍、更為清澈、更富有愛心的方向發(fā)展。    本書為心理治療的不同階段提供了積極的建議并總結(jié)了如何面對(duì)、解決人性中的消極方面以實(shí)現(xiàn)和諧的婚姻關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及健康、樂觀的生活態(tài)度。這也是本書最重要的貢獻(xiàn)。本書為面對(duì)并轉(zhuǎn)換低級(jí)自我的心路治療，吹響了解放內(nèi)心自我、消除世間邪惡的號(hào)角。

作者簡介

蘇珊·賽森格于1962年畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)，曾在大學(xué)任教。1970年，蘇珊與丈夫多諾萬來到弗吉尼亞州藍(lán)色山山腳下生活。自1972年起夫婦倆在著名心理學(xué)家伊娃·皮埃若克斯的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)心路治療理論并且全身心地投入到心理治療工作。1976年蘇珊夫婦建立了七橡樹心路治療中心，傳授心路治療理論。多年來，蘇珊在全美各地宣講心路治療理論，并與丈夫在巴西創(chuàng)建了心路治療中心。1988年，蘇珊創(chuàng)作了心路治療理論叢書的第一本書《坦呈自我》，該書已被翻譯成西班牙文、葡萄牙文、荷蘭文、意大利文和中文在全世界各國發(fā)行。

書籍目錄

第一章  接受自我  我就是我：接受生命之流  接受自我  接受我們有缺陷的人性  喚醒我們的精神潛能  高級(jí)自我、低級(jí)自我和面具自我  碎片式的自我理解  擴(kuò)展自我理解  尊重我們的精神渴望  成就坦呈自我的途徑  第一章練習(xí)第二章  選擇統(tǒng)一自我  莫琳：兒童與馴獸師的統(tǒng)  選擇統(tǒng)一自我  二元對(duì)立的發(fā)展  身體層面  情感層面  精神層面  走向統(tǒng)一  精神治療的目的  人類種族危機(jī)與精神進(jìn)化  進(jìn)化的動(dòng)力  第二章練習(xí)第三章  培養(yǎng)觀察者自我  詹姆斯的擴(kuò)展：顯微鏡和急救包  發(fā)展觀察者自我  觀察者自我  自我觀察中的失真  自我觀察失真的根源  基本的自我接受  觀察者自我的兩個(gè)方面：真和愛  真：建設(shè)性的態(tài)度  愛：建設(shè)性的態(tài)度  自我認(rèn)同  培養(yǎng)觀察者自我的工具：冥想和每日回顧  每日回顧  第三章練習(xí)第四章  擁抱童性、成年自我  芭比、芭芭拉和祖母：發(fā)掘內(nèi)心的童性與睿智的母性  擁抱童性、成年自我和靈魂  意識(shí)地圖  第二幅地圖  兩幅地圖的結(jié)合  免責(zé)聲明  童性自我  尚未分化的童性心智  成年自我  成年自我的積極方面和消極方面  成年自我與他人的關(guān)系  成年自我與終極精神的關(guān)系  對(duì)健康的成年自我的需求  各階段并存  精神進(jìn)化中的悖論  第四章練習(xí)第五章  觀察我們?nèi)绾卧僭爝^去  比爾和喬安妮：解開他們之間性的心結(jié)  觀察我們?nèi)绾卧僭爝^去  意象的界定  意象的起源  心靈層面上的意象起源  意象的種類  更多意象治療的例子  強(qiáng)迫重現(xiàn)兒時(shí)的痛苦  如何發(fā)現(xiàn)意象  羞愧感揭示一種意象  核心意象  如何化解意象及衍生的惡性循環(huán)  良性循環(huán)  第五章練習(xí)第六章  了解面具自我  康妮的面具：放棄理想化的自我意象  理解面具自我  面具與轉(zhuǎn)變歷程  什么是面具？  理想化自我意象的起源  意象與面具之間的聯(lián)系  防御  二次防衛(wèi)反應(yīng)  面具與童年創(chuàng)傷的再造  四種面具  采用不同的面具作為防御屏障  面具自我的轉(zhuǎn)變  面具是對(duì)高級(jí)自我的扭曲  第六章練習(xí)第七章  面對(duì)低級(jí)自我  阿爾伯特的鬼魂：面對(duì)低級(jí)自我  面對(duì)低級(jí)自我  什么是低級(jí)自我？  什么是惡？  否認(rèn)低級(jí)自我  低級(jí)自我的三個(gè)方面：驕傲、任性和恐懼  驕傲  任性  恐懼  什么不是低級(jí)自我？  低級(jí)自我的憤怒  揭示低級(jí)自我  低級(jí)自我的創(chuàng)造力  低級(jí)自我的起因  孩子天生的低級(jí)自我  惡的起源  基督教的神話  非基督教的觀點(diǎn)  心路治療的觀點(diǎn)  第七章練習(xí)第八章  與高級(jí)自我相遇  與高級(jí)自我相遇  什么是高級(jí)自我？  高級(jí)自我的體驗(yàn)  高級(jí)自我與低級(jí)自我  對(duì)高級(jí)自我的否認(rèn)與羞恥感  高級(jí)自我和面具  什么不是高級(jí)自我？  三種自我發(fā)射的信號(hào)  何謂終極精神？  作為宇宙意識(shí)的高級(jí)自我  高級(jí)自我和終極精神的意象  服從和抗拒高級(jí)自我  第八章練習(xí)第九章  消除低級(jí)自我的依附  邁克爾的惡魔：探尋禁果之根  消除對(duì)低級(jí)自我的依附  消極意圖、消極意志  把消極意圖呈現(xiàn)在意識(shí)中  我們?yōu)槭裁催x擇消極心理  放棄消極意圖、確認(rèn)積極意圖  了解消極心理更深的層面  消極的快樂  什么是快樂？  生命力對(duì)消極狀態(tài)的依附  消極快樂的起源  性行為中的扭曲心理  性幻想揭示童年傷害  審視我們的消極快樂  消極快樂的轉(zhuǎn)變  第九章練習(xí)第十章  轉(zhuǎn)變低級(jí)自我  邁克爾的魔鬼：將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)閻? 轉(zhuǎn)變低級(jí)自我  激活高級(jí)自我能量  釋放低級(jí)自我  激活低級(jí)自我能量  感受我們的情感  把惡當(dāng)作抵御痛苦的屏障  感受真正內(nèi)疚的痛苦  低級(jí)自我治療過程中的耐心  對(duì)低級(jí)自我進(jìn)行再教育的冥想練習(xí)  感受錯(cuò)誤背后的神性  樹立完全的自我責(zé)任感  轉(zhuǎn)變低級(jí)自我的步驟  走向神性  第十章練習(xí)第十一章  依據(jù)高級(jí)自我，創(chuàng)建我們的生活  蘇珊的逃避：通向女性心理的歷程  根據(jù)高級(jí)自我創(chuàng)建我們的生活  自我創(chuàng)造和自我責(zé)任  自我定位為高級(jí)自我  為積極的創(chuàng)造進(jìn)行冥想  總結(jié)：為構(gòu)建積極的生活應(yīng)完成的工作  精神進(jìn)化的創(chuàng)造之舞  在人間創(chuàng)造天堂  第十一章練習(xí)“心路發(fā)展歷程”圖表——指引人類進(jìn)行心理和內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)變

章節(jié)摘錄

一個(gè)小男孩兒在雪地里開心地玩著，他玩的時(shí)間太長以至于得了肺炎。孩子的理智可能正確地得出結(jié)論：“如果我在寒冷的天氣里待的時(shí)間太長，我就會(huì)有生病的危險(xiǎn)?！睆倪@種經(jīng)歷中得出這樣的結(jié)論是合理的。然而，他的結(jié)論可能過頭：“如果我暴露在寒冷中，我就會(huì)生病。寒冷的天氣真可怕，還是在屋子里玩安全得多?！绷硪环N可能：如果這次經(jīng)歷與先前已有的恐懼某物的心靈缺陷相聯(lián)系，在他的心靈中將產(chǎn)生更深的影響：“我的身體靠不住，它讓我生病了?！被蛘摺笆彝猸h(huán)境靠不住，它使我生病了?！边@樣的結(jié)論會(huì)導(dǎo)致對(duì)身體或外界環(huán)境的回避。這次經(jīng)歷的影響有多深，取決于父母的影響以及精神上的傾向。比阿特麗絲是一位有魅力的年輕婦女，她擁有讓人羨慕的職業(yè)、好朋友和許多愛好。經(jīng)歷第一次失敗的婚姻之后，她卻無法找到“合適”的男人作她的伴侶。起初，她把這歸結(jié)于年齡適合的男子偏少，可最后她開始正視失敗的內(nèi)在因素。在每日回顧中，她觀察自己與男人們交往時(shí)的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)固定的模式：她害怕被她心儀的男人拒絕，而又鄙視那些仰慕她的男人。比阿特麗絲和我開始尋找這種模式背后的意象，她的潛意識(shí)假定呈現(xiàn)出：“任何有價(jià)值的男人都會(huì)拒絕我；只有那些不值得愛的男人才會(huì)愛上我?！鄙踔痢叭绻蚁氡苊獗痪芙^，我一定不能流露出我需要男人；我必須裝酷，裝冷淡。這樣我才可以吸引人?！北劝⑻佧惤z發(fā)現(xiàn)這些源于童年無意識(shí)思維的意象是如何制造惡性循環(huán)的。當(dāng)她靠近她所喜歡的男人時(shí)，她預(yù)期會(huì)遭到拒絕，并且變得焦慮、多疑和恐懼。而為了掩蓋自己的不安和渴望，她假扮傲慢、冷漠和自大。這些行為自然地導(dǎo)致男人真的拒絕她，這就明顯地確證了她以前的觀點(diǎn)：所有有價(jià)值的男人都會(huì)拒絕她。

編輯推薦

《坦呈自我》為心理治療的不同階段提供了積極的建議并總結(jié)了如何面對(duì)、解決人性中的消極方面以實(shí)現(xiàn)和諧的婚姻關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及健康、樂觀的生活態(tài)度。這也是《坦呈自我》最重要的貢獻(xiàn)。《坦呈自我》為面對(duì)并轉(zhuǎn)換低級(jí)自我的心路治療，吹響了解放內(nèi)心自我、消除世間邪惡的號(hào)角。心路治療理論簡介：心路治療理論是由美國著名的心理學(xué)家伊娃·皮埃若克斯所創(chuàng)建的。她將心路治療理論與眾多不同層次的心理治療結(jié)合在一起，向世人描繪出完整的、不同階段的精神發(fā)展路線，并主張所有人都會(huì)有意無意地沿著這一精神道路前進(jìn)。在治療過程中，心路治療理論鼓勵(lì)患者朝著完整、友愛和真實(shí)的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)方向發(fā)展。通過接受多方面、彼此矛盾的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)釋放自我的境界。心路治療理論就如何面對(duì)人類內(nèi)心中的邪惡和如何喚醒心中大愛提供了切實(shí)有效的治療方案。在臨床醫(yī)學(xué)家、患者和精神導(dǎo)師的支持下，整個(gè)心路治療理論得到了長足的發(fā)展。心路治療理論在美國、加拿大、墨西哥、歐洲、南美洲及澳大利亞被廣泛傳授和實(shí)踐。在世界各地，人們組織小范圍的集會(huì)，學(xué)習(xí)這些精神準(zhǔn)則并在生活中應(yīng)用它們。

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