出版時間:2011-1 出版社:中國人民大學 作者:梁漱溟 頁數(shù):469
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前言
我想我的一生正是一自學的極好實例。若將我自幼修學,以至在這某些學問上“無師自通”的經(jīng)過,敘述出來給青年朋友,未始無益。于是著手來寫《我的自學小史》。學問必經(jīng)自己求得來者,方才切實有受用。反之,未曾自求者就不切實,就不會受用。俗語有“學來的曲兒唱不得”一句話,便是說:隨著師傅一板一眼地模仿著唱,不中聽的。必須將所唱曲調吸收融會在自家生命中,而后自由自在地唱出來,才中聽。學問和藝術是一理:知識技能未到融于自家生命而打成一片地步,知非真知,能非真能。真不真,全看是不是自己求得的。一分自求,一分真得;十分自求,十分真得。“自學”這話,并非為少數(shù)未得師承的人而說;一切有師傅教導的人,亦都非自學不可。不過比較地說,沒有師承者好像“自學”意味更多就是了。像我這樣,以一個中學生而后來任大學講席者,固然多半出于自學。還有我們所熟識的大學教授,雖受過大學專門教育,而以興趣轉移及機緣湊巧,卻不在其所學本行上發(fā)揮,偏喜任教其他學科者,多有其人;當然亦都是出于自學。即便是大多數(shù)始終不離其本學門的學者,亦沒有人只守著當初學來那一些,而不是得力于自己進修的。我們相信,任何一個人的學問成就,都是出于自學。學校教育不過給學生開一個端,使他更容易自學而已。青年于此,不可不勉。此外我愿指出的是,我雖自幼不斷地學習以至于今,然卻不著重在書冊上,而寧在我所處時代環(huán)境一切見聞。我還不是為學問而學問者,而大抵為了解決生活中親切實際的問題而求知。因此在我的自學小史上,正映出了五十年來之社會變動、時代問題。倘若以我的自述為中心線索,而寫出中國最近五十年變遷,可能是很生動親切的一部好史料?,F(xiàn)在當然不是這樣寫,但仍然可以讓青年朋友得知許多過去事實,而了然于今天他所處社會的一些背景。一、我生在這樣一個家庭距今五十年前,我生于北京。那是清光緒十九年癸巳,西歷1893年,亦即甲午中日大戰(zhàn)前一年。甲午之戰(zhàn)是中國近百年史中最大關節(jié),所有種種劇烈變動皆由此起來。而我的大半生,恰好是從那一次中日大戰(zhàn)到這一次中日大戰(zhàn)度過的。
內容概要
本書大抵是由梁漱溟先生生前關于自身生平的文章輯錄而成。先生自謂問題中人,且將其窮畢生之力孜孜探求的問題歸之為人生問題和社會問題。在先生細膩坦誠的筆觸之下,其披瀝此心艱難跋涉于探求社會、人生兩大問題之解決的征途上的躑躅身影清晰可見;而先生九十多年人生軌跡中自學之歷程、情感之所依、思想之變化以及天下興亡為己任之社會實踐等諸多方面也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前,從而為了解和研究中國最后的大儒梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學術思想以及生活情操提供了豐富而翔實的資料。
作者簡介
梁漱溟(1893—1988),原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,后以漱溟行世。中國現(xiàn)代著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家,現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一,有“中國最后一位儒家”之稱。其主要著作包括:《東西方文化及其哲學》、《鄉(xiāng)村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。
書籍目錄
第一輯 我的自傳 生平述略 我的自學小史 自述第二輯 我的人生態(tài)度 我是怎樣一個人? 自述早年思想之再轉再變 我早年思想演變的一大關鍵 三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重 如何成為今天的我第三輯 我的主要經(jīng)歷 值得感念的歲月 我從事鄉(xiāng)村工作的簡略回顧 我努力的是什么——抗戰(zhàn)以來自述 記中國民主政團同盟 赴香港創(chuàng)辦民盟言論機關《光明報》前后 香港脫險寄寬恕兩兒 抗戰(zhàn)勝利后我奔走國共和談的經(jīng)過 回憶參加調查國民黨暗殺李聞案 我的努力與反省 再憶初訪延安 追記在延安北京迭次和毛主席的談話 批孔運動以來我在學習會上的發(fā)言及其經(jīng)過述略 敬答一切愛護我的朋友,我將這樣地參加批孔運動第四輯 我的主要著作 《東西文化及其哲學》自序 《鄉(xiāng)村建設理論》自序 《中國文化要義》自序 《人心與人生》書成自記第五輯 懷念師友 紀念蔡元培先生 紀念梁啟超先生 懷念熊十力先生 略記當年師友會合之緣 有關師友同住共學的記述三則第六輯 思念親人及家書選錄 思親記 悼亡室黃靖賢夫人 家書選錄第七輯 暮年有感 老來回憶此生 談樂天知命附錄一:敵后游擊區(qū)域日志(1957年9月編次)附錄二:美國學者艾愷訪談錄(摘錄)附錄三:梁漱溟年譜簡編編后記
章節(jié)摘錄
所研究的問題,到現(xiàn)在還來研究。如果說某種科學里面也是要解決老問題的,那一定就是種很接近哲學的問題;不然,就決不會有這種事。以此,有人說各種科學都有進步,獨哲學自古迄今不見進步。實則哲學上問題亦非總未得解決,不過科學上問題的解決可以擺出外面與人以共見,哲學問題的解決每存于個人主觀,不能與人以共見。古之人早都解決,而后之人不能不從頭追問起;古之人未嘗自悶其所得,而后之人不能資之以共喻;遂若總未解決耳。進步亦是有的,但不存于正面,而在負面,即指示“此路不通”是也。問題之正面解答,雖迄無定論,而其不可作如是觀,不可以是求之,則逐漸昭示于人。故哲學界里,無成而有成,前人功夫卒不白費。這樣一來,使哲學系的同學就為難了:哲學既是學不得的學問,而諸位卻已經(jīng)上了這個當,進了哲學系,退不出來,又將怎么辦呢?所以我就想來替大家想個方法補救。法子對不對,我不敢斷定,我只是想貢獻諸位這一點意思。諸位照我這個辦法去學哲學,雖或亦不容易成功,但也許成功。這個方法,就是我從前求學走的那條路,我講出來大家去看是不是一條路,可不可以走得。不過我在最初并沒有想要學哲學,連哲學這個名詞,還不曉得,更何從知道有治哲學的好方法?我是于不知不覺間走進這條路去的。我在《東西文化及其哲學》自序中說:“我完全沒有想學哲學,但常常好用心思;等到后來向人家說起,他們方告訴我這便是哲學……”實是真話。我不但從來未曾有一天動念想研究哲學,而且我根本未曾有一天動念想求學問。剛才已經(jīng)很老實地說我不是學問家,并且我沒有法子講學問。現(xiàn)在更說明我從開頭起始終沒有想講學問。我從十四歲以后,心里抱有一種意見(此意見自不十分對)。什么意見呢?就是鄙薄學問,很看不起有學問的人,因我當時很熱心想做事救國。那時是前清光緒年間,外國人要瓜分中國,我們要有亡國滅種的危險一類的話聽得很多,所以一心要救國,而以學問為不急之務。不但視學問為不急,并且認定學問與事功截然兩途。講學問便妨礙了做事,越有學問的人越?jīng)]用。這意見非常的堅決。實在當時之學問亦確是有此情形,什么八股詞章、漢學、宋學……對于國計民生的確有何用呢?又由我父親給我的影響亦甚大。先父最看得讀書人無用,雖他自己亦嘗讀書中舉。他常常說,一個人如果讀書中了舉人,便快要成無用的人;更若中進士點翰林大概什九是廢物無能了。他是個太過尚實認真的人,差不多是個狹隘的實用主義者,每以有用無用,有益無益,衡量一切。我受了此種影響,光緒末年在北京的中學念書的時候,對于教師教我的唐宋八家的古文頂不愿意聽,講莊子《齊物論》、《逍遙游》……那么更頭痛。不但覺得無用無聊之討厭,更痛恨他賣弄聰明,故示玄妙,完全是騙人誤人的東西!當時尚未聞“文學”、“藝術”、“哲學”一類的名堂,然而于這一類東西則大概都非常不喜歡。一直到十九、二十歲還是這樣。于哲學尤其嫌惡,卻不料后來自己競被人指目為哲學家!
后記
先父梁漱溟的自述類文字,經(jīng)我之手輯錄結集出版的至今前后有四本;而這本《我生有涯愿無盡——梁漱溟自述文錄》就是那第四本。這第四本首次問世為2004年底?;仡櫾缭?987年,應漓江出版社之約,出版了第一本,書名《我的努力與反省》(文集)。當時先父尚健在,所以這第一本是先父能親見其自述類文字結集出版的唯一一本。九年之后,1996年9月以第一本為基礎,加以擴充又出了第二本;字數(shù)由原來的27萬,擴增至35萬。為與第一本有所區(qū)別,書名也改為《梁漱溟自述》。仍由漓江出版社出版。1998年江蘇文藝出版社為推出一套“名人自傳叢書”來組稿,于是又編成《梁漱溟“自傳”》一書。這是先父自述類文字結集問世的第三本?!白詡鳌倍旨恿艘?,意在表明它并非嚴格意義上的自傳著作,而僅是其內容大體上可以反映一個人的一生,且所收文字均出自作者本人之手,與真正的自傳著作不等同,而僅相近而已。這第四本與前三本比較,是較好的一本。這是理當如此的事。因為有了前三本在先,就有了可供比較勘對的對照物,有了可借鑒的經(jīng)驗便于汲??;第四本即應有所改進,而“后來居上”了。
編輯推薦
《我生有涯愿無盡》:1958年我訪問延安……曾與毛主席會見八次,其中兩次作競夜談。關于對舊中國的認識,意見不同,多有爭論……
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