韓愈

前言

嶺南文化是中華民族文化中特色鮮明、燦爛多彩、充滿生機(jī)活力的地域文化，其開(kāi)發(fā)利用已引起社會(huì)的重視。對(duì)嶺南文化豐富內(nèi)涵的發(fā)掘、整理和研究，雖已有《嶺南文庫(kù)》作為成果的載體，但《嶺南文庫(kù)》定位在學(xué)術(shù)層面，不負(fù)有普及職能，且由于編輯方針和體例所限，不能涵蓋一些具體而微的嶺南文化現(xiàn)象。要將廣東建設(shè)成為文化大省，必須首先讓廣大群眾對(duì)本土文化的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)，因此有必要出版一套普及讀物來(lái)承擔(dān)這一任務(wù)。出版《嶺南文化知識(shí)書(shū)系》的初衷蓋出于此。因此，《嶺南文化知識(shí)書(shū)系》可視作《嶺南文庫(kù)》的補(bǔ)充和延伸。書(shū)系采用通俗讀物的形式，選題廣泛，覆蓋面廣，力求文字精煉，圖文并茂，寓知識(shí)性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的知識(shí)叢書(shū)。《嶺南文化知識(shí)書(shū)系》由嶺南文庫(kù)編輯委員會(huì)和廣東中華民族文化促進(jìn)會(huì)共同策劃、編輯，嶺南文化知識(shí)書(shū)系編輯委員會(huì)負(fù)責(zé)具體實(shí)施工作，廣東人民出版社出版。

內(nèi)容概要

　　《嶺南知識(shí)文化書(shū)系·南粵先賢：韓愈》為該書(shū)系之一?！稁X南文化知識(shí)書(shū)系》是由《嶺南文庫(kù)》編輯委員會(huì)和廣東中華民族文化促進(jìn)會(huì)合編的一套全面介紹嶺南文化的知識(shí)性叢書(shū)，由廣東人民出版社出版。它是一套普及性的讀物?！皶?shū)系”于2004年8月間啟動(dòng)，已出版的有22本，現(xiàn)再出版5本。出版后，專家充分肯定，讀者好評(píng)如潮。這套“書(shū)系”的基本特點(diǎn)具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面: 一、內(nèi)容廣泛；二、介紹系統(tǒng)；三、通俗易懂。

書(shū)籍目錄

一、生平業(yè)績(jī)二、隨兄韶州三、被貶陽(yáng)山四、慕名趨奔五、重要論著六、賢令遺跡七、諫迎佛骨八、斥逐潮州九、為民解困十、啟迪文化十一、儒釋交友十二、潮人景仰十三、離潮去袁十四、文物勝跡

章節(jié)摘錄

一、生平業(yè)績(jī)韓愈，字退之，號(hào)昌黎。河陽(yáng)(今河南省孟州市)人。韓愈的家世，算是書(shū)香門(mén)第，仕宦世家，屬仕的中下階層。祖父韓教素，曾任朝散大夫，桂州(今廣西桂林)都督府長(zhǎng)史。父親韓仲卿，做過(guò)潞州銅鞔(今山西省沁縣)縣尉，武昌(今湖北省鄂城縣)縣令兼攝永興(今湖北省陽(yáng)新縣)縣令，鄱陽(yáng)(今屬江西省)縣令和秘書(shū)郎。韓仲卿賢明能干，有政績(jī)，他從武昌令調(diào)任鄱陽(yáng)令時(shí)，當(dāng)?shù)馗咐蠟樗淌灥拢骸拔聪萝?chē)，人懼之；既下車(chē)，人悅之?；萑绱猴L(fēng)，三月大化。奸吏束手，豪宗側(cè)目……居未二載，戶口三倍……官絕請(qǐng)托之求，吏無(wú)絲毫之犯……去若始至，人多懷恩?！表n仲卿對(duì)文學(xué)也有相當(dāng)修養(yǎng)，曾編纂三國(guó)文學(xué)家曹植文集，并為之作序。二叔父韓少卿，曾任當(dāng)涂(今安徽省當(dāng)涂縣)縣丞。三叔父韓云卿，做過(guò)監(jiān)察御史，禮部郎中，是個(gè)有名的文章家。李白贊他“文章冠世”。許多人要為先人立碑銘墓志，都請(qǐng)他撰寫(xiě)。韓愈也很欽慕這位三叔父的文才。四叔父韓紳卿，做過(guò)揚(yáng)州錄事參軍，涇陽(yáng)(今陜西省三原南)縣令。韓愈稱這位四叔父“文而能官”。韓愈有兩兄弟，長(zhǎng)兄韓會(huì)，次兄韓介，韓愈最小。唐代宗大歷三年(768)，韓愈出生。一個(gè)多月后母親不幸去世；第三年，父親也去世了。于是，韓愈成為一個(gè)失去父母之愛(ài)的孤兒。次兄韓介又早逝，所以撫養(yǎng)他的責(zé)任，便落到長(zhǎng)兄韓會(huì)和嫂嫂身上。韓愈自幼就很聰明，7歲開(kāi)始讀書(shū)，能“日記千百言”，13歲學(xué)會(huì)寫(xiě)文章，“言出成文”。他認(rèn)真閱讀百家學(xué)說(shuō)，尤其是對(duì)孑L子、孟軻、司馬遷、揚(yáng)雄等人的著作更感興趣。他花很多精力去研究儒家的經(jīng)典著作。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，使他感到：儒家學(xué)說(shuō)是治理國(guó)家社會(huì)的靈丹妙藥。這也為他后來(lái)主張復(fù)興儒學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。韓愈才高八斗，學(xué)富五車(chē)，而且少負(fù)大志，欲干大事，正如他自己說(shuō)的：年十八九，壯志起胸中”，“念早始讀書(shū)，志欲干霸王”。盡管他有雄心壯志，但仕途卻十分坎坷。貞元二年(786)19歲，韓愈開(kāi)始參加進(jìn)士考試，接連三次，都“名落孫山”。一直到貞元八年(792)25歲，第4次參加科舉考試，因?yàn)榈玫街骺脊訇戀椀闹至好C的推薦，才中了進(jìn)士。按唐代制度，進(jìn)士只是個(gè)學(xué)位，不是官職，要做官，還必須經(jīng)過(guò)吏部博學(xué)鴻詞試，取上才能授予職位。韓愈進(jìn)而參加博學(xué)鴻詞試，又是不盡如人意，一連三次，都沒(méi)能得取。這使韓愈“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。此時(shí)，他對(duì)考試制度很不滿，認(rèn)為這是“有司好惡出于其心”，即由主考官隨心所欲，任意取舍。在十分失意的境況下，他只好另辟蹊徑，尋找出路。他采用“投文于公卿間”，來(lái)個(gè)“毛遂自薦”，請(qǐng)求達(dá)官貴人的提攜。他先寫(xiě)好文章作為薦見(jiàn)禮物，然后登門(mén)求見(jiàn)公卿豪門(mén)，懇請(qǐng)介紹職位，結(jié)果也沒(méi)能奏效。他又上書(shū)京西節(jié)度使邢君牙，還先后三次上書(shū)趙憬、賈耽和盧邁三位宰相，誠(chéng)懇地表達(dá)他愿意為國(guó)家效勞的決心，只望求得一個(gè)職位，以便協(xié)助治理天下。盡管韓愈花盡筆墨唇舌，旁征博引，精深論述，甚至說(shuō)到他因?yàn)闆](méi)有職業(yè)，生活已經(jīng)到了“饑不得食，寒不得衣”的凄慘境地。然而這些上書(shū)都如石沉大海，全無(wú)示復(fù)。這使韓愈心灰意冷，沮喪異常。氣憤之下，他卷起鋪蓋，怏怏然離開(kāi)京城長(zhǎng)安，回河陽(yáng)老家去。就在京城長(zhǎng)安出潼關(guān)的路上，遇到有人向皇帝進(jìn)貢兩只小鳥(niǎo)，沿途大呼：是進(jìn)貢皇上的，快避開(kāi)!快避開(kāi)!”路人都回避兩旁，不敢正目直視。這使韓愈感觸很深，于是作《感二鳥(niǎo)賦(并序)》，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣情緒。賦中說(shuō)：有知識(shí)有才能的人不被推薦錄用，而兩只小鳥(niǎo)僅僅由于羽毛美麗而得到采擢薦進(jìn)，榮耀至此，人不如鳥(niǎo)，怎不令人痛心!他憤怒地寫(xiě)道：遭時(shí)者，雖小善必達(dá)；不遭時(shí)者，累善無(wú)所容焉。”意思是，行到好運(yùn)氣、碰上好機(jī)遇的人，做點(diǎn)小事也能發(fā)達(dá)；沒(méi)有好運(yùn)氣、逢不到機(jī)遇的人，雖有高深的知識(shí)和才能，也不能得到錄用。他回到河陽(yáng)老家，一直呆到貞元十二年(796)29歲，好不容易才得到朋友的推薦，在軍隊(duì)里頭謀得一個(gè)小小的職位——觀察推官(掌管勘問(wèn)刑獄工作)。韓愈進(jìn)入仕途之后，道路也不平坦，有升有降，有榮有辱，曾四次蒙冤遭貶。從觀察推官做到國(guó)子監(jiān)博士(教授)、監(jiān)察御史、陽(yáng)山縣令、江陵府法曹參軍，又回國(guó)子監(jiān)任博士、都官員外郎、河南縣令、尚書(shū)職方員外郎，第三次再回國(guó)子監(jiān)任博士、比部郎中、史館修撰、考功郎中知制誥、中書(shū)舍人、太子右庶子、行軍司馬兼御史中丞、評(píng)定禮樂(lè)使副使、潮州刺史和袁州刺史等職務(wù)，最高職位做到刑部侍郎、吏部侍郎、兵部侍郎(侍郎相當(dāng)于現(xiàn)今中央副部長(zhǎng)級(jí)官員)和國(guó)子祭酒(國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng))，還擔(dān)任過(guò)短時(shí)間的京兆尹(首都行政長(zhǎng)官)兼御史大夫，算是位尊職重了。韓愈一生的建樹(shù)是多方面的，除了政治上維護(hù)王權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一，軍事上力主出兵平息藩鎮(zhèn)之亂和教育上教書(shū)育人的貢獻(xiàn)之外，尤為杰出的，是他對(duì)復(fù)興儒學(xué)和倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)作出了卓越的貢獻(xiàn)。先說(shuō)復(fù)興儒學(xué)。唐代經(jīng)過(guò)安祿山、史思明之亂以后，不僅結(jié)束了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)，也使唐王朝幾乎覆滅，表現(xiàn)在政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，道喪文衰。韓愈總結(jié)古往今來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為要拯救這個(gè)危難的社會(huì)，非儒道莫屬。于是他下決心恢復(fù)儒家道統(tǒng)。他寫(xiě)了《原道》這篇重要論著，就是高舉儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)。在這篇文章中，韓愈設(shè)計(jì)了一個(gè)儒家道統(tǒng)模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他明確表態(tài)要繼承唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公等歷代圣賢君主的道統(tǒng)和做孔子、孟軻之后儒家學(xué)說(shuō)的繼承人。他說(shuō)：這些圣賢君主的道統(tǒng)和孔、孟的儒家學(xué)說(shuō)能由我來(lái)繼承，“雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”。后來(lái)的實(shí)踐證明，韓愈確實(shí)做到了儒家道統(tǒng)繼承人的工作，成為中唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。為了復(fù)儒，就必須排除“異端”，以掃除障礙。當(dāng)時(shí)最大的異端是“釋老之害”，即佛教和道教的“危害”。所以韓愈旗幟鮮明地站出來(lái)“替儒排佛”。雖然他反佛的行動(dòng)在當(dāng)時(shí)未能很快取得成效，但他反佛的理論卻給后代留下深遠(yuǎn)的影響。韓愈去世21年后的會(huì)昌五年(845)，唐武宗搞起一個(gè)很大的滅佛運(yùn)動(dòng)，給佛教極其嚴(yán)重的打擊。韓愈反佛的理論，還“有開(kāi)宋明理學(xué)之功”。再說(shuō)古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一次文體革新運(yùn)動(dòng)，即提倡寫(xiě)散文。三國(guó)、兩晉和南北朝時(shí)期，盛行駢儷文(即駢體文)，這種文體后來(lái)發(fā)展到過(guò)分講究對(duì)偶和聲律，講求形式美觀，誦讀悅耳，而忽略內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)，使人們不能自如地表達(dá)真實(shí)的思想感情和政治見(jiàn)解。因此，在韓愈之前，有識(shí)之士就提出文體應(yīng)該進(jìn)行改革。但是這些先驅(qū)者們由于片面強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)，沒(méi)能給文體改革指出正確的途徑；雖然他們重視“道”，但沒(méi)能把解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題作為“道”的主要內(nèi)容；還由于這些先驅(qū)者們的理論宣傳和自己的創(chuàng)作實(shí)踐，沒(méi)有很好結(jié)合起來(lái)，雖然他們反對(duì)寫(xiě)駢體文，但他們寫(xiě)出來(lái)的文章，卻未能徹底擺脫駢文家的積習(xí)，如劉知幾、王勃、楊炯等人雖有改革文弊的主張，但他們的作品還是用駢體文寫(xiě)的。到了韓愈這一代，為了復(fù)興儒學(xué)的需要，他把文學(xué)附于儒學(xué)，提出“復(fù)古”、“明道”的主張，以“修辭明道”作為古文(即散文)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。因此，韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，既能形象地反映現(xiàn)實(shí)，也顯得生動(dòng)活潑，文采鮮明，有藝術(shù)魅力，得到人們的喜愛(ài)。韓愈高舉“文以明道”的旗幟，他不顧世人的譏笑，一方面堅(jiān)持帶頭寫(xiě)古文，給有志于古文者做出榜樣；一方面加強(qiáng)宣傳力度，張揚(yáng)他反對(duì)時(shí)尚的駢體文，帶頭進(jìn)行文風(fēng)改革；他還團(tuán)結(jié)一批志同道合的文友，如柳宗元、劉禹錫、李翱、皇甫浞、張籍、李觀、李漢、孟郊等名作家，共同努力，古文運(yùn)動(dòng)終于形成規(guī)模，并取得成功。韓愈留給后代的700多篇詩(shī)文論著，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里的璀璨瑰寶，至今千余年仍閃耀著不滅的光輝。

編輯推薦

《韓愈(南粵先賢)》是由廣東人民出版社出版的。

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