中國(guó)美學(xué)年鑒

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)美學(xué)年鑒（2003）》的主要內(nèi)容包括：關(guān)于美學(xué)基本問(wèn)題的研究、中國(guó)古代美學(xué)研究綜述、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究回顧、西方美學(xué)與美學(xué)史研究動(dòng)態(tài)、中西美學(xué)比較研究綜述、文藝美學(xué)研究的進(jìn)展、審美心理學(xué)研究概略、審美教育理論研究概況等。

書籍目錄

年度話題中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)的美學(xué)思考主持人：彭修銀論行為藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的極端經(jīng)驗(yàn)行為藝術(shù)與道德失衡道成肉身——行為藝術(shù)的“混亂”美學(xué)論身體的“傳奇”與“形式”主義的末路——行為藝術(shù)語(yǔ)言論關(guān)于中國(guó)當(dāng)代行為藝術(shù)的幾點(diǎn)美學(xué)思考關(guān)于行為藝術(shù)的一點(diǎn)思考美學(xué)態(tài)勢(shì)關(guān)于美學(xué)基本問(wèn)題的研究中國(guó)古代美學(xué)研究綜述現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究回顧西方美學(xué)與美學(xué)史研究動(dòng)態(tài)中西美學(xué)比較研究綜述文藝美學(xué)研究的進(jìn)展審美心理學(xué)研究概略審美教育理論研究概況科技美學(xué)研究大勢(shì)關(guān)于宗教美學(xué)的研究關(guān)于繪畫美學(xué)的研究關(guān)于書法美學(xué)的研究關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的研究關(guān)于舞蹈美學(xué)的研究關(guān)于影視美學(xué)的研究專題研究反思與出路——近三年中國(guó)美學(xué)宏觀反思概述近年來(lái)的中國(guó)古典美學(xué)范疇研究近年來(lái)明清美學(xué)研究動(dòng)態(tài)2003年度儒家美學(xué)研究概況近年來(lái)老莊美學(xué)思想研究綜述2003年度現(xiàn)代西方美學(xué)研究大勢(shì)西方馬克思主義美學(xué)研究進(jìn)展接受美學(xué)：應(yīng)用與中國(guó)化2000～2004年國(guó)內(nèi)阿多諾美學(xué)思想研究中的幾個(gè)問(wèn)題2002～2003年當(dāng)代審美文化研究綜覽生態(tài)美學(xué)研究動(dòng)向成果選摘美學(xué)著作摘要《美學(xué)之思》《美學(xué)十五講》《混沌的秩序——審美語(yǔ)言基本問(wèn)題研究》《批評(píng)美學(xué)：藝術(shù)詮釋的邏輯與范式》《審美形態(tài)學(xué)》《美學(xué)的三維視界——美學(xué)與人文學(xué)發(fā)微》《人的美感性存在研究》……美學(xué)紀(jì)事域外報(bào)導(dǎo)美學(xué)教育美學(xué)資料庫(kù)

章節(jié)摘錄

　　藝術(shù)會(huì)不會(huì)死亡？行為藝術(shù)是不是藝術(shù)的終結(jié)呢？　　很多年前，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾就宣告了藝術(shù)的死亡，“藝術(shù)死亡論”的理論基礎(chǔ)正是黑格爾奠定的，他是從精神與表現(xiàn)的關(guān)系來(lái)闡釋它的藝術(shù)終結(jié)論的，根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，藝術(shù)的任務(wù)就是要把握絕對(duì)精神和認(rèn)識(shí)理念。而且藝術(shù)是通過(guò)感性形象（直觀）來(lái)把握絕對(duì)精神。他認(rèn)為到了當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到某一個(gè)階段，感性形象已再不能把握理念，藝術(shù)就要讓位給宗教和哲學(xué)，能夠最終認(rèn)識(shí)理念的就只有哲學(xué)，因?yàn)橹挥懈拍钏伎疾藕虾蹙竦谋拘?。哲學(xué)最終代替藝術(shù)，由于物質(zhì)性所傳達(dá)的根本不能完滿地表現(xiàn)觀念，最終藝術(shù)要走向自己的反面，為精神思想的純粹形式哲學(xué)所取代，由此，藝術(shù)的任務(wù)已經(jīng)完結(jié)了。這樣就為藝術(shù)的發(fā)展畫上句號(hào)。在這個(gè)意義下，它就要宣告死亡。然而黑格爾的藝術(shù)死亡論是否真的有價(jià)值呢？其理論是否因行為藝術(shù)的出現(xiàn)而得到了驗(yàn)證呢？我認(rèn)為黑格爾的理論價(jià)值在于藝術(shù)的可利用的語(yǔ)言形式（相對(duì)于黑格爾的物質(zhì)性）已經(jīng)窮盡之后，由傳統(tǒng)的筆墨紙張、架上繪畫到身體、行動(dòng)、生活現(xiàn)成品、日常事件，最后到無(wú)所不包的生活，藝術(shù)媒介已經(jīng)開放到了極點(diǎn)，藝術(shù)的獨(dú)特媒介泛化到了為生活的時(shí)候，藝術(shù)媒介的最大開放度已經(jīng)導(dǎo)致藝術(shù)獨(dú)特媒介的消失、物質(zhì)性消失。這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)的獨(dú)特媒介表現(xiàn)觀念這種形式已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)下去了。藝術(shù)的形體已不復(fù)存在，只留下藝術(shù)的靈魂和想表達(dá)的精神和觀念。而沒有形體的靈魂是不存在的，這時(shí)沒有軀體的藝術(shù)所欲表現(xiàn)純粹的靈魂、精神、觀念，實(shí)際上轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宗教和哲學(xué)了。——藝術(shù)由此而死亡，由此而為哲學(xué)所取代。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為行為藝術(shù)的出現(xiàn)驗(yàn)證了黑格爾的藝術(shù)死亡論。實(shí)際上很多學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)的死亡，是指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)的死亡，這種死亡也不是真的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不存在了，而是說(shuō)行為藝術(shù)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的一家獨(dú)言的局面，行為藝術(shù)將有走向藝術(shù)主流的趨向和可能。事實(shí)上傳統(tǒng)藝術(shù)還在存在、發(fā)展，至于何時(shí)死亡，只有歷史才能說(shuō)明。很多學(xué)者認(rèn)為行為藝術(shù)的出現(xiàn)，宣告了傳統(tǒng)藝術(shù)的死亡，硬性地和黑格爾的藝術(shù)死亡論的表象聯(lián)系在一起有失偏頗，而不是從黑格爾的藝術(shù)死亡論的內(nèi)在邏輯上加以分析。　　……

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