虛實(shí)掩映之間

前言

范疇，是對(duì)事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認(rèn)識(shí)過程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學(xué)筆記》）。人類的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無法展開也無從表達(dá)的。美學(xué)范疇，同哲學(xué)范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點(diǎn)。一部美學(xué)史，在一定意義上也可以說是一部美學(xué)范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇涵義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成了美學(xué)史的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值。中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識(shí)的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)期在21世紀(jì)這種趨勢(shì)還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。到目前為止，研究美學(xué)、文藝學(xué)范疇的論文已大量涌現(xiàn)，專著也有多部問世，但嚴(yán)格地說，系統(tǒng)研究尚處在起步階段，發(fā)展的前景和開拓的空間是十分廣闊的。

內(nèi)容概要

本書以中國古代文藝?yán)碚摓橐罁?jù)，探討傳統(tǒng)美學(xué)思想中一個(gè)核心范疇??“虛實(shí)”，述其流變，析其意蘊(yùn)，力求較為全面和深入地展示這一范疇的演進(jìn)和內(nèi)涵。全書主要取材于古典詩學(xué)、小說戲曲理論以及畫論和書論，兼及其他藝術(shù)理論和相關(guān)的哲學(xué)思想，既對(duì)中國文藝美學(xué)史上的“虛實(shí)”之辨作宏觀評(píng)述，亦分門別類地闡說“虛實(shí)”觀念和范疇在各種藝術(shù)形式及理論批評(píng)中的體現(xiàn)及意義。其闡說以若干重要命題為綱目，將各個(gè)歷史時(shí)期和各種理論批評(píng)的虛實(shí)觀念相互鉤連，層層推論，間以中西比較，以期完整地把握這一范疇的精神實(shí)質(zhì)及其在中國古典美學(xué)和藝術(shù)中的地位、效用及價(jià)值，并由此去領(lǐng)略傳沿至今的“中國藝術(shù)精神”。

作者簡(jiǎn)介

張力，1961年生，籍貫河北。1978年考入大學(xué)，先后獲華中師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、碩士，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系教授，文學(xué)史論教研室主任，碩士生導(dǎo)師。出版有《中國詩學(xué)的基本觀念》、《文學(xué)說略》、《文論通說》等專著。譯有《講故事：對(duì)敘事虛構(gòu)作品的理論分析》、《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國小說》等。

書籍目錄

總 序（蔡鍾翔 陳良運(yùn)）引 言 第一章 “虛實(shí)”和“有無”：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨之道和美的境域　第一節(jié) 老莊哲學(xué)　第二節(jié) 魏晉玄學(xué)　第三節(jié) 佛教哲學(xué)第二章 “虛”“實(shí)”之辨：中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的內(nèi)核　第一節(jié) “充實(shí)之謂美”——先秦兩漢樸素的“虛實(shí)”觀　第二節(jié) “課虛無以責(zé)有”——魏晉南北朝文論對(duì)“虛境”的開拓　第三節(jié) “象外之象”——唐人對(duì)“虛境”的深化　第四節(jié) “妙悟”與“入神”——宋人對(duì)“虛實(shí)”問題的變通　第五節(jié) 從“神韻”到“肌理”——明清文藝思想在“虛實(shí)”問題上的爭(zhēng)論與調(diào)和　第六節(jié) 小結(jié)第三章 “化景物為情思”：詩學(xué)的“虛實(shí)”觀　第一節(jié) “比興”——“虛實(shí)”作為詩歌藝術(shù)手法　第二節(jié) “情景”——“虛實(shí)”作為詩歌基本要素　第三節(jié) “形神”——“虛實(shí)”作為詩歌審美特征　第四節(jié) 幾個(gè)相關(guān)詩學(xué)觀念的闡釋　第五節(jié) 小結(jié)第四章 “傳奇貴幻”：小說學(xué)與戲曲學(xué)的“虛實(shí)”觀　第一節(jié) 唐以前“小說”觀念中實(shí)錄與虛構(gòu)之辨　第二節(jié) 歷史小說的“虛”與“實(shí)”　第三節(jié) “虛實(shí)”與“真幻”　第四節(jié) “傳神寫照”與“筆外神情”　第五節(jié) 從《紅樓夢(mèng)》評(píng)論看小說創(chuàng)作的“虛實(shí)”觀念和方法　第六節(jié) 戲曲學(xué)批評(píng)的“虛實(shí)”觀　第七節(jié) 小結(jié)第五章 “無畫處皆成妙境”：畫學(xué)與書論的“虛實(shí)”觀　第一節(jié) 從“氣韻生動(dòng)”到“虛實(shí)相生”　第二節(jié) 清代畫學(xué)論“虛實(shí)”　第三節(jié) 相關(guān)的繪畫美學(xué)觀念　第四節(jié) 書法與“虛實(shí)”　第五節(jié) 小結(jié)第六章 綜說：“虛實(shí)”之謂美　第一節(jié) 世界本體與“天人合一”　第二節(jié) 人生理想與藝術(shù)境界　第三節(jié) 藝術(shù)思維與創(chuàng)作方法　第四節(jié) 審美趣味與批評(píng)話語

章節(jié)摘錄

從人類審美意識(shí)發(fā)展的進(jìn)程看，早期的美學(xué)觀念大多是落在“實(shí)”處的，對(duì)審美及藝術(shù)創(chuàng)造的“虛”的特性的認(rèn)識(shí)自當(dāng)有限；盡管務(wù)“虛”是認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的一個(gè)必要條件，但思想觀念上由“虛”處去把握美和藝術(shù)的本性，還得假以時(shí)日，并需要哲學(xué)、政治及社會(huì)、道德等多方面的因素去促成。這一特點(diǎn)，在中國文藝美學(xué)史上的體現(xiàn)，是十分明顯的，具體表現(xiàn)為在先秦兩漢，崇“實(shí)”的文藝觀占了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而且常常把“虛”當(dāng)作與正道相違的消極因素去否定和批判。當(dāng)然，這時(shí)候人們觀念里的“虛實(shí)”，跟后世文藝美學(xué)中的“虛實(shí)”觀念并不完全一樣甚至完全不一樣。就語言作品而言，所謂“實(shí)”多指內(nèi)容的真實(shí)或言之有物；而“虛”則多指內(nèi)容的虛假或言過其實(shí)。這個(gè)意義上的“虛”與“實(shí)”，也被看做是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。而就人心來說，“實(shí)”用來表示由道德修養(yǎng)而來的精神上的充實(shí)，“虛”則是精神的上的委靡和空虛了。這個(gè)意義上的“虛”與“實(shí)”，也被用來表明“美”與“丑”的區(qū)分。在先秦典籍中，兩方面的例子都可以看到，而以后者更具有審美的內(nèi)涵，其中有兩個(gè)命題很值得注重，一是孟子的“充實(shí)之謂美”，一是荀子的“不全不粹之不足以為美”。孟子的話見《孟子?盡心下》，是回答“何謂善？何謂信”的問題時(shí)說的，其言日：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”這顯然談的是一個(gè)關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，所謂.“美”，與“善”略同，當(dāng)然也未嘗不包含審美的內(nèi)涵，因?yàn)椤懊馈迸c“善”原本就是相通的。孟子這段話的意思是，一個(gè)人，讓別人覺得喜歡，便叫做“善”；善的品性確實(shí)存在于他本身，就叫做“信”；充滿他本身就叫做“美”；不但充滿，而且光輝地表現(xiàn)出來，便叫做“大”；既光輝地表現(xiàn)出來了，又能融化貫通，便叫做“圣”；圣德到了神妙不可知的境地。

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