理想國(guó)

前言

《理想國(guó)》導(dǎo)讀    【美】薩繆爾·艾克哈特    (耶魯大學(xué)政治學(xué)研究中心)    對(duì)柏拉圖一生的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是為哲學(xué)而哲學(xué)，不如說(shuō)是為政治而哲學(xué)。    柏拉圖是雅典的貴族，師承蘇格拉底，又是亞里士多德的老師。他出生于雅典城邦衰落時(shí)期，是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的青年。他曾全力主張?jiān)谘诺浣①F族政治體制，即把社會(huì)分成兩部分：一部分是農(nóng)民、工人、商人、手工業(yè)者等等，他們作為社會(huì)的最底層，不需要考慮治理國(guó)家的問題，只要供養(yǎng)那些領(lǐng)導(dǎo)階層的人物的日常生活就行了；作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的階層，在柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)該由那些有知識(shí)、有頭腦的貴族，最好是哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，他們不需要為日常勞作操心，只要英明而公正地維持國(guó)家的和平與昌盛即可。但是由于在他生活的那個(gè)時(shí)代，雅典貴族城邦制已經(jīng)衰退，而民主制度不可避免地興起，因此柏拉圖感到極端的不滿卻又無(wú)奈。后來(lái)，雅典民主派當(dāng)權(quán)，把他的老師兼摯友蘇格拉底以傳播異說(shuō)的罪名處死，這對(duì)柏拉圖是個(gè)極大的打擊，使他終生不能忘懷。在政治理想得不到實(shí)現(xiàn)，又不甘心充當(dāng)一名郁悶的學(xué)者的情況下，柏拉圖選擇了著書立說(shuō)、設(shè)立學(xué)校講學(xué)的方法，希望能為將來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)出他理想中的既是哲學(xué)家又是政治家的好青年。這期間《理想國(guó)》誕生?！独硐雵?guó)》與柏拉圖的大部分作品一樣，也是以對(duì)話的形式著成，而且主要對(duì)話者也是他的老師蘇格拉底，這就形成了他著名的“蘇格拉底式的對(duì)話”形式。此書表面上是在探討哲學(xué)的一些問題，實(shí)際上卻是緊緊圍繞著柏拉圖的政治理想展開的。它通過(guò)各界名流對(duì)話和爭(zhēng)辯的形式，表達(dá)了柏拉圖對(duì)人類社會(huì)種種重大問題的看法，有關(guān)于政治制度、宗教問題的看法，還有關(guān)于道德問題、教育問題、婚姻家庭問題、文藝問題、優(yōu)生節(jié)育問題、男女權(quán)力的問題等等的看法。可以說(shuō)，這是一部社會(huì)問題的集大成著作。    《理想國(guó)》的語(yǔ)言精妙而富有戲劇性，采用了層層推理的方法，比如在討論到哲學(xué)家統(tǒng)治的城邦時(shí)，柏拉圖并沒有直接入題，而是先從“正義”這個(gè)問題出發(fā)，提出“正義”就是按照法律的規(guī)定歸還他人在法律上的所屬物。但是不是所有這樣的行為都是正義的呢？柏拉圖又有分別地提出了另一個(gè)問題，就是有關(guān)法律好與壞的問題，認(rèn)為只有按照好的法律的規(guī)定把屬于別人的東西歸還給別人，這才是正義的，否則就是不正義的。那么，法律的好壞由什么來(lái)決定呢？柏拉圖又進(jìn)一步提出了有關(guān)國(guó)家政治制度的問題，認(rèn)為一個(gè)好的城邦的建立需要有三個(gè)階段，即健康的城邦、兵營(yíng)式的城邦和哲學(xué)家統(tǒng)治的城邦。健康的城邦就是恰好能滿足人的基本需要，即肉體需要的城邦。這種社會(huì)制度要求每個(gè)人都要掌握一門技藝，每個(gè)人都要努力勞動(dòng)，由于沒有政府的管制，人們可以按照自己的意愿選擇自己喜歡做的事，大自然可以將他們安排得統(tǒng)一而和諧。這種社會(huì)的正義就在于它是快樂的，但卻存在很大的不足，就是它缺乏美德和優(yōu)秀。純潔的城邦是指除了生產(chǎn)者外，還有另一個(gè)階層——“士兵”的城邦：他們就像人們所說(shuō)的“狗”一樣，一方面性情兇狠嚴(yán)厲，另一方面又彬彬有禮，無(wú)私地?zé)釔弁?，無(wú)私地憎惡敵人。很明顯，這是一個(gè)存在等級(jí)制度、人們開始有了尊卑高下的社會(huì)。第三個(gè)階段就是作者理想中的城邦形式，即是哲學(xué)家統(tǒng)治的美的城邦。作者認(rèn)為，有了能供養(yǎng)人們生活的生產(chǎn)者，又有了能保衛(wèi)城邦的士兵，現(xiàn)在再加上那些明智而又有節(jié)制的哲學(xué)家，或者是那些“奇跡般地成為哲學(xué)家的政治家”來(lái)做統(tǒng)治者，那么這樣的城邦才真正是好的城邦。    在《理想國(guó)》中柏拉圖還提出了一系列有關(guān)文藝和教育等的問題，比如“將詩(shī)人逐出理想國(guó)”的觀點(diǎn)。但不管怎么說(shuō)，他的所有其他理論基本上都是隸屬于他的政治理論的，他是古代文藝?yán)碚撌飞献钕忍岢鑫乃囌喂τ没娜酥?，到今天這些問題仍然是文藝界討論的話題，可見他所提出的問題的超前性和影響的深遠(yuǎn)性。

內(nèi)容概要

　　《理想國(guó)》是一部典型的大綜合的著作。哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等，諸多問題結(jié)合在一起，你中有我，我中有你，錯(cuò)綜復(fù)雜。

作者簡(jiǎn)介

作者：(古希臘)柏拉圖 譯者：解東辭柏拉圖(約公元前427-347年)，生于希臘雅典，雙親皆來(lái)自重要的貴族家族。他自幼受到良好教育，后受教于蘇格拉底。他曾游學(xué)外地，約公元前387年回到雅典創(chuàng)辦一所高等學(xué)院此學(xué)院一般被認(rèn)為是歐洲第一所大學(xué)，亞里士多德亦曾就學(xué)于此。柏拉圖的學(xué)說(shuō)對(duì)于歐洲的哲學(xué)與整個(gè)文化發(fā)展，影響深遠(yuǎn)?！鹅扯唷分忻枥L的蘇格拉底之死事件，被認(rèn)為僅次于基督之死。著有《對(duì)話錄》、《理想國(guó)》等作品。

書籍目錄

柏拉圖論正義 第一卷 第二卷 第三卷 第四卷 第五卷 第六卷 第七卷 第八卷 第九卷 第十卷 索引 人名地名索引之一 人名地名索引之二

章節(jié)摘錄

理想國(guó)》導(dǎo)讀【美】薩繆爾?艾克哈特（耶魯大學(xué)政治學(xué)研究中心）對(duì)柏拉圖一生的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是為哲學(xué)而哲學(xué)，不如說(shuō)是為政治而哲學(xué)。柏拉圖是雅典的貴族，師承蘇格拉底，又是亞里士多德的老師。他出生于雅典城邦衰落時(shí)期，是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的青年。他曾全力主張?jiān)谘诺浣①F族政治體制，即把社會(huì)分成兩部分：一部分是農(nóng)民、工人、商人、手工業(yè)者等等，他們作為社會(huì)的最底層，不需要考慮治理國(guó)家的問題，只要供養(yǎng)那些領(lǐng)導(dǎo)階層的人物的日常生活就行了；作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的階層，在柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)該由那些有知識(shí)、有頭腦的貴族，最好是哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，他們不需要為日常勞作操心，只要英明而公正地維持國(guó)家的和平與昌盛即可。但是由于在他生活的那個(gè)時(shí)代，雅典貴族城邦制已經(jīng)衰退，而民主制度不可避免地興起，因此柏拉圖感到極端的不滿卻又無(wú)奈。后來(lái)，雅典民主派當(dāng)權(quán)，把他的老師兼摯友蘇格拉底以傳播異說(shuō)的罪名處死，這對(duì)柏拉圖是個(gè)極大的打擊，使他終生不能忘懷。在政治理想得不到實(shí)現(xiàn)，又不甘心充當(dāng)一名郁悶的學(xué)者的情況下，柏拉圖選擇了著書立說(shuō)、設(shè)立學(xué)校講學(xué)的方法，希望能為將來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)出他理想中的既是哲學(xué)家又是政治家的好青年。這期間《理想國(guó)》誕生?！独硐雵?guó)》與柏拉圖的大部分作品一樣，也是以對(duì)話的形式著成，而且主要對(duì)話者也是他的老師蘇格拉底，這就形成了他著名的“蘇格拉底式的對(duì)話”形式。此書表面上是在探討哲學(xué)的一些問題，實(shí)際上卻是緊緊圍繞著柏拉圖的政治理想展開的。它通過(guò)各界名流對(duì)話和爭(zhēng)辯的形式，表達(dá)了柏拉圖對(duì)人類社會(huì)種種重大問題的看法，有關(guān)于政治制度、宗教問題的看法，還有關(guān)于道德問題、教育問題、婚姻家庭問題、文藝問題、優(yōu)生節(jié)育問題、男女權(quán)力的問題等等的看法。可以說(shuō)，這是一部社會(huì)問題的集大成著作。《理想國(guó)》的語(yǔ)言精妙而富有戲劇性，采用了層層推理的方法，比如在討論到哲學(xué)家統(tǒng)治的城邦時(shí)，柏拉圖并沒有直接入題，而是先從“正義”這個(gè)問題出發(fā)，提出“正義”就是按照法律的規(guī)定歸還他人在法律上的所屬物。但是不是所有這樣的行為都是正義的呢？柏拉圖又有分別地提出了另一個(gè)問題，就是有關(guān)法律好與壞的問題，認(rèn)為只有按照好的法律的規(guī)定把屬于別人的東西歸還給別人，這才是正義的，否則就是不正義的。那么，法律的好壞由什么來(lái)決定呢？柏拉圖又進(jìn)一步提出了有關(guān)國(guó)家政治制度的問題，認(rèn)為一個(gè)好的城邦的建立需要有三個(gè)階段，即健康的城邦、兵營(yíng)式的城邦和哲學(xué)家統(tǒng)治的城邦。健康的城邦就是恰好能滿足人的基本需要，即肉體需要的城邦。這種社會(huì)制度要求每個(gè)人都要掌握一門技藝，每個(gè)人都要努力勞動(dòng)，由于沒有政府的管制，人們可以按照自己的意愿選擇自己喜歡做的事，大自然可以將他們安排得統(tǒng)一而和諧。這種社會(huì)的正義就在于它是快樂的，但卻存在很大的不足，就是它缺乏美德和優(yōu)秀。純潔的城邦是指除了生產(chǎn)者外，還有另一個(gè)階層——“士兵”的城邦：他們就像人們所說(shuō)的“狗”一樣，一方面性情兇狠嚴(yán)厲，另一方面又彬彬有禮，無(wú)私地?zé)釔弁?，無(wú)私地憎惡敵人。很明顯，這是一個(gè)存在等級(jí)制度、人們開始有了尊卑高下的社會(huì)。第三個(gè)階段就是作者理想中的城邦形式，即是哲學(xué)家統(tǒng)治的美的城邦。作者認(rèn)為，有了能供養(yǎng)人們生活的生產(chǎn)者，又有了能保衛(wèi)城邦的士兵，現(xiàn)在再加上那些明智而又有節(jié)制的哲學(xué)家，或者是那些“奇跡般地成為哲學(xué)家的政治家”來(lái)做統(tǒng)治者，那么這樣的城邦才真正是好的城邦。在《理想國(guó)》中柏拉圖還提出了一系列有關(guān)文藝和教育等的問題，比如“將詩(shī)人逐出理想國(guó)”的觀點(diǎn)。但不管怎么說(shuō)，他的所有其他理論基本上都是隸屬于他的政治理論的，他是古代文藝?yán)碚撌飞献钕忍岢鑫乃囌喂τ没娜酥?，到今天這些問題仍然是文藝界討論的話題，可見他所提出的問題的超前性和影響的深遠(yuǎn)性。

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