現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)

前言

在《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》的第二版中增添了“民族主義”一章。我沒(méi)有對(duì)第一版原來(lái)各章作實(shí)質(zhì)性修改，部分是因?yàn)樗鼈儐?wèn)世畢竟還沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間。在寫(xiě)作“民族主義”一章時(shí)，我對(duì)許多同事和研究機(jī)構(gòu)愧欠太多。在這里我首先要感謝的是卡迪夫的威爾斯大學(xué)，尤其是我所在系的David Hanley和Barry Jones。我特別珍視他們支持我到澳大利亞休學(xué)術(shù)假，以便完成某些尚未完成的研究。其次，我要向Geoff Brennan和澳大利亞國(guó)立大學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究院表達(dá)感激之情，他們不僅為我提供了研究補(bǔ)助費(fèi)，而且熱情款待，為我提供了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。我在研究院的政治科學(xué)研究計(jì)劃由Barry Hindess負(fù)責(zé)，Barry Hindess為我的研究與寫(xiě)作營(yíng)造了一個(gè)極為意趣相合、令人鼓舞的氛圍。我還要感謝Eliza—beth Short，她校訂了《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》第一版，也感謝政治科學(xué)研究秘書(shū)Christel Cools和Christine Treadwell，感謝她們對(duì)我從不間斷的幫助與幽默感。此外，我也要感謝Barry Hindess，Duncan Ivison，Ron May，Bob Miller，Richard Mulgan。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)提供了一些介紹性的資料，并對(duì)意識(shí)形態(tài)的諸多思想、著述與政治思想家們做了比較性討論。它被設(shè)計(jì)成意識(shí)形態(tài)的教程，同時(shí)提供大量通貫全書(shū)的論證，這些論證拓展了相關(guān)研究的視野，并對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)提供了一個(gè)相對(duì)寬泛的闡釋。全書(shū)分十章，包括意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；自由主義；保守主義；社會(huì)主義；無(wú)政府主義；法西斯主義；女權(quán)主義；生態(tài)主義；民族主義；偶像和打破偶像。它適合許多層面上的讀者閱讀。雖然《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》被設(shè)計(jì)為諸意識(shí)形態(tài)教程，但它決不可能替代相關(guān)的閱讀?！冬F(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》只是對(duì)諸意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)提供了一些介紹性的資料，并對(duì)意識(shí)形態(tài)的諸多思想、著述與思想家們做了比較性討論。如果讀者嘗試去閱讀一些在我們的討論過(guò)程中提升的著作，那么眼前的這《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》興許可作為思考諸意識(shí)形態(tài)的一種補(bǔ)充讀物。

作者簡(jiǎn)介

作者：(澳大利亞)安德魯·文森特 譯者：袁久紅安德魯·文森特，澳大利亞國(guó)立大學(xué)高等研究所資深研究員．英國(guó)卡迪夫(Cardiff)威爾斯大學(xué)政治理論教授．曾出版著作《國(guó)家理論》(1987)等

書(shū)籍目錄

序第二版序第一章 意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)一、需加關(guān)注的論點(diǎn)二、關(guān)于本書(shū)第二章 自由主義一、自由主義思想的起源二、自由主義的本質(zhì)三、個(gè)人主義四、自由的價(jià)值五、正義與平等六、權(quán)利與民主七、經(jīng)濟(jì)八、政治與國(guó)家九、結(jié)論第三章 保守主義一、保守主義思想的起源二、保守主義的本質(zhì)三、人性四、理性與行動(dòng)五、政治與國(guó)家六、經(jīng)濟(jì)七、結(jié)論第四章 社會(huì)主義一、社會(huì)主義思想的起源二、社會(huì)主義的本質(zhì)三、人性四、平等與自由五、國(guó)家與民主六、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)七、結(jié)論第五章 無(wú)政府主義一、無(wú)政府主義思想的起源二、無(wú)政府主義的本質(zhì)三、人性四、對(duì)國(guó)家的批判五、自由與平等六、正義、財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)七、政治組織的問(wèn)題八、結(jié)論第六章 法西斯主義一、法西斯主義與國(guó)家社會(huì)主義思想的起源二、法西斯主義的本質(zhì)三、人性四、民族、種族和民眾五、國(guó)家和領(lǐng)袖六、經(jīng)濟(jì)七、結(jié)論第七章 女權(quán)主義一、女權(quán)主義思想的起源二、女權(quán)主義的本質(zhì)三、性和性別四、壓迫和服從的本質(zhì)五、平等和差異六、作為政治的個(gè)人七、結(jié)論第八章 生態(tài)主義一、生態(tài)學(xué)思想的起源二、生態(tài)學(xué)的本質(zhì)三、自然和人性四、生態(tài)主義的政治維度五、一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)六、結(jié)論第九章 民族主義一、民族主義思想的起源二、民族主義的本質(zhì)三、人性四、語(yǔ)言和民族五、民族國(guó)家六、民族經(jīng)濟(jì)七、結(jié)論第十章 偶像與打破偶像參考書(shū)目譯后記

章節(jié)摘錄

由于這兩位思想家都依賴(lài)銀行家和企業(yè)家為他們的計(jì)劃提供資助，因此他們就不愿意過(guò)分抨擊這樣的特權(quán)。馬克思也從一個(gè)不同的視角批判了平等主義信仰，他把這些規(guī)范權(quán)利與辯論看成是自由資產(chǎn)階級(jí)的理論。正如艾倫·伍德（Allenwood）所評(píng)論的那樣，馬克思?xì)v來(lái)不贊同“把‘平等’看做是好東西的觀念”。共產(chǎn)主義的最終結(jié)果可能產(chǎn)生平等主義，但對(duì)諸如此類(lèi)事情的思索將是無(wú)意義的烏托邦主義。直到既定的經(jīng)濟(jì)條件形成了特定生活方式后，我們才能知道社會(huì)看上去像什么樣子。在后面的論證中我們看到了馬克思科學(xué)遺產(chǎn)的另一側(cè)面。除此以外，馬克思也偶爾陷入對(duì)平等和正義的思索，盡管這并沒(méi)有系統(tǒng)地告訴我們馬克思是否也有過(guò)一些平等主義信仰。包括馬克思在內(nèi)很多人都認(rèn)為社會(huì)主義平等這一共同主題是對(duì)完全的事實(shí)平等觀念的棄絕，這是被過(guò)分利用且陳腐的關(guān)于社會(huì)主義的神話(huà)之一。像巴貝夫或卡貝這些較為極端的共產(chǎn)主義者的觀念離完全的平等觀念距離最近。大部分傳統(tǒng)社會(huì)主義者認(rèn)為這樣的觀念是荒謬的。完全的事實(shí)平等只不過(guò)是敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)所建立起來(lái)的稻草人。一些社會(huì)主義者，特別是福利國(guó)家的理論家中對(duì)這種觀點(diǎn)稍有異議，他們認(rèn)為“需求”可以成為一個(gè)社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)的平等主義的分配原則。需求的概念難以表達(dá)清楚，并存在著諸多內(nèi)在的問(wèn)題。盡管存在著這些問(wèn)題，“需求”仍然缺乏完全的事實(shí)平等的任何含義，這也正如在對(duì)一些社會(huì)主義評(píng)論中所例證的那樣。正如在完全的平等觀念中所暗示的那樣，對(duì)于需求的回應(yīng)也并不一定就包含著普遍的平等對(duì)待。一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題關(guān)切的是，社會(huì)主義者是否都持有相同的平等觀。此問(wèn)題的答案當(dāng)然是否定的。

后記

安德魯·文森特的《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》是一部系統(tǒng)、深入探討現(xiàn)當(dāng)代西方政治思潮的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是在英美大學(xué)較有影響的一本教科書(shū)。據(jù)他自己講，這本書(shū)是他在大學(xué)教授政治意識(shí)形態(tài)課程的一個(gè)結(jié)晶，也是為教授該課程而設(shè)計(jì)、寫(xiě)就的。該書(shū)出版于1992年，曾在1993、1994、1995、1997、1998、2000、2001年多次再版發(fā)行，幾乎每年都要重印，可見(jiàn)其受歡迎的程度。此書(shū)以流派為中心，分別對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方流行的八大社會(huì)政治思潮，即自由主義、保守主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、法西斯主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義和民族主義作了綜合評(píng)析，其目的是“揭開(kāi)所有在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中影響人類(lèi)生活的偶像的秘密”。為此，文森特對(duì)每一種政治意識(shí)形態(tài)都從其起源、本質(zhì)及其核心思想諸方面進(jìn)行了自己獨(dú)到的闡釋與討論。應(yīng)該說(shuō)，這本書(shū)對(duì)我們較系統(tǒng)而專(zhuān)門(mén)地了解與研究現(xiàn)當(dāng)代西方政治思潮有重要的參考價(jià)值。文森特把自己的研究看做一種“偶像破壞活動(dòng)”，也就是說(shuō)，“試圖使意識(shí)形態(tài)喪失地位或試圖超越意識(shí)形態(tài)的信仰并否定所有偶像的現(xiàn)實(shí)性”。綜觀全書(shū)，文森特小心翼翼地試圖避免“意識(shí)形態(tài)，，立場(chǎng)，力求進(jìn)行價(jià)值無(wú)涉的“科學(xué)”分析，或者說(shuō)“溫和地從事一種隱藏的后現(xiàn)代主義的解構(gòu)活動(dòng)”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“好看又管用?！? 　　——《衛(wèi)報(bào)》   “本書(shū)提供給學(xué)生及教師的是構(gòu)架?chē)?yán)密、結(jié)構(gòu)連貫的洋洋華章，其文風(fēng)別致，頗有見(jiàn)地。在某種程度上，本書(shū)堪稱(chēng)是它所探討的學(xué)科的學(xué)術(shù)范本?！? 　　——《政治研究》   “文森特是一個(gè)能干而精明的向?qū)?，機(jī)智的讀者跟隨著他將受益匪淺。”  　　——《時(shí)代文學(xué)增刊》

編輯推薦

《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》由江蘇人民出版社出版。經(jīng)過(guò)全面校訂和更新內(nèi)容的《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》第二版必將會(huì)受到專(zhuān)業(yè)人士和非專(zhuān)業(yè)人士的歡迎。從分析意識(shí)形態(tài)本身的概念入手，安德魯?文森特對(duì)過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)的主要政治意識(shí)形態(tài)作了全面闡述，這些意識(shí)形態(tài)包括自由主義、保守主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、法西斯主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義，以及本版次新增補(bǔ)的民族主義。綜觀全書(shū)，作者要突出強(qiáng)調(diào)和闡明的是存在于意識(shí)形態(tài)自身之內(nèi)及諸意識(shí)形態(tài)之間的思想觀念的復(fù)雜交錯(cuò)和相互影響。

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