現(xiàn)代性的追求與批評

內(nèi)容概要

在文藝復(fù)興之后，西方就已完成了從古典時(shí)代向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，因而現(xiàn)代性成為西方所關(guān)注與思考的重要問題。由于西方的現(xiàn)代性在很大程度上是針對中世紀(jì)的宗教神學(xué)提出來的，因而與宗教神秘和神本主義相對，它包含了科學(xué)精神與人文精神兩個(gè)方面，而這就決定了，西方的現(xiàn)代性在其起始階段就涵括了啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩個(gè)方面。但在后來的歷史發(fā)展過程中，啟蒙現(xiàn)代性成為現(xiàn)代性的唯一內(nèi)容，從而使人走向物質(zhì)化、片面化。柏格森哲學(xué)的出現(xiàn)，正是為了解決西方走向現(xiàn)代過程中所出現(xiàn)的問題。    近代中國與文藝復(fù)興時(shí)代的西方之間具有極強(qiáng)的相似性，這就為柏格森哲學(xué)在近代中國的傳播并產(chǎn)生影響創(chuàng)造了前提條件；但另一方面，中國與西方之間又不相同，其所背負(fù)的傳統(tǒng)與她所面臨的問題的差異，使得近代中國的思想家在吸收利用柏格森哲學(xué)的過程中，又往往不能如其所是地對待柏格森哲學(xué)，而是按照自己的實(shí)用目的來任意地曲解柏格森哲學(xué)，從而使其為建構(gòu)中國的現(xiàn)代性服務(wù)。而這也就構(gòu)成了本論文所要研究的核心內(nèi)容。    西方現(xiàn)代性的建構(gòu)是其歷史發(fā)展的邏輯結(jié)果，而中國卻與此不然，她在一定程度上是出于西方的催逼，是一種外發(fā)型的現(xiàn)代性，所以中國的現(xiàn)代性建構(gòu)就涉及到如何處理中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系問題。李大釗、陳獨(dú)秀等反傳統(tǒng)主義者利用柏格森哲學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造進(jìn)化的特點(diǎn)，證明中國的現(xiàn)代性必然是激烈的反傳統(tǒng)，并且是對西方現(xiàn)代性的學(xué)習(xí)與模仿；梁漱溟等新傳統(tǒng)主義者則抓住柏格森對西方社會現(xiàn)實(shí)的批判，堅(jiān)持認(rèn)為以柏格森哲學(xué)為代表的生命派哲學(xué)的出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)復(fù)興的信號，所以，不但中國的現(xiàn)代性，而且世界的現(xiàn)代性都必將是中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)蘇。中西調(diào)和論者試圖在二者中間尋找一條中庸之道，建立一條即中即西、不中不西的現(xiàn)代性，宗白華提出了融合說，朱光潛則主張距離說。但三者在對立的表面現(xiàn)象背后，隱藏著共同的問題：沒有認(rèn)識到柏格森哲學(xué)的過去本體論；認(rèn)為現(xiàn)代性只有一種形態(tài)。    由于科學(xué)精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面，所以近代中國要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就必須正確地處理好科學(xué)的問題。反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，柏格森哲學(xué)是建基于科學(xué)之上的，所以，以柏格森作為一個(gè)重要的例證，認(rèn)為中國的現(xiàn)代性建構(gòu)也必須以西方的科學(xué)精神掃除中國的封建迷信。新傳統(tǒng)主義者針鋒相對地指出，柏格森哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對科學(xué)理性的批判，從而宣揚(yáng)直覺的重要性，而直覺恰恰是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要的組成部分。宗白華與朱光潛則認(rèn)為，理性與直覺由于適用范圍不同，因而都有其重要性，所以，在建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程中，必須對二者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)丶橙?，而柏格森哲學(xué)所提供的正是這方面的一個(gè)范例。    人文精神的終極指向必然是人的自由，而這正是柏格森哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這也就使近代中國的思想家在探討實(shí)現(xiàn)自由之路的時(shí)候，自然地與柏格森哲學(xué)建立起聯(lián)系。反傳統(tǒng)主義者一方面將自由看作追求的目標(biāo)，另一方面又將其看作中國自強(qiáng)圖存的手段。這樣一來，個(gè)人自由在相當(dāng)程度上就被忽視了，從而在追求自由的過程中最終導(dǎo)致與自由的悖離。新傳統(tǒng)主義者與唯美主義者更加重視人的價(jià)值，反對人被當(dāng)作一種手段，所以利用柏格森的意志自由理論，突出個(gè)人自由的重要性，反對以集體來壓制個(gè)人。    在這種對柏格森哲學(xué)的不同理解當(dāng)中，所蘊(yùn)藏的是對中國命運(yùn)的關(guān)切和解決現(xiàn)實(shí)問題的設(shè)想。但由于他們對柏格森哲學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景及其本身缺乏必要的分析，沒有很好地將柏格森哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，導(dǎo)致了柏格森哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實(shí)之間的疏離，因而并不能以柏格森哲學(xué)來解決中國建構(gòu)現(xiàn)代性的問題。所以柏格森哲學(xué)在近代中國的沒落乃是歷史的必然。但這并不意味著柏格森哲學(xué)與中國從此絕緣，柏格森哲學(xué)由于其所提出的問題具有普遍永恒的意義，同時(shí)也由于中國已經(jīng)處于現(xiàn)代的過程中，所以，柏格森哲學(xué)仍以一種非常隱蔽的形式存活于現(xiàn)代中國。

作者簡介

吳先伍，（1971.9—），男，安徽樅陽人，2003年畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)于安徽師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)法政學(xué)院擔(dān)任《倫理學(xué)》、《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》等課程的教學(xué)工作，在《中國哲學(xué)史》、《自然辯證法研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

序（高瑞泉）第一章 柏格森哲學(xué)在近代中國 第一節(jié) 柏格森：現(xiàn)代性內(nèi)部的批評者 第二節(jié) 柏格森哲學(xué)在近代中國的傳播第二章 現(xiàn)代性追求與傳統(tǒng)沿革 第一節(jié) 沖出傳統(tǒng)的囚籠 第二節(jié) 現(xiàn)代性追求的傳統(tǒng)取向 第三節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊張關(guān)系的消解第三章 科學(xué)的引進(jìn)與反思 第一節(jié) 科學(xué)的形而上學(xué)化 第二節(jié) 科學(xué)主義的詰難 第三節(jié) 真美之間的艱難抉擇第四章 走向自由之境 第一節(jié) 目的與手段的糾纏 第二節(jié) 生命意義的抉發(fā) 第三節(jié) 美學(xué)中的意志自由第五章 歷史反省與現(xiàn)實(shí)回聲 第一節(jié) 柏格森哲學(xué)的近代沒落 第二節(jié) 綿延中的柏格森 第三節(jié) 超越兩極對立附錄一 新時(shí)期柏格森哲學(xué)研究的回顧與展望附錄二 儒家倫理普世化的可能性追問附錄三 技藝：科技與人文的交匯附錄四 主要參考文獻(xiàn)后記

媒體關(guān)注與評論

書評本著主要選取近代中國文化上的激進(jìn)派、保守派和自由派為代表，論述了近代中國是如何圍繞現(xiàn)代性問題引入與理解柏格森哲學(xué)的。是國內(nèi)第一部系統(tǒng)論述柏格森哲學(xué)在近代中國命運(yùn)的著作。本書以時(shí)間、科學(xué)、自由三個(gè)問題為中心，論述了三個(gè)思想派別如何運(yùn)用與改造了柏格森哲學(xué)，從而為論證自己的觀點(diǎn)服務(wù)。同時(shí)突破了純粹哲學(xué)的閾限，試圖在哲學(xué)與文學(xué)之間架起一道溝通的橋梁，所以本書不但考察了梁漱溟等哲學(xué)家的思想，同樣也以相當(dāng)?shù)钠懻摿俗诎兹A、朱光潛的美學(xué)思想。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代性的追求與批評 PDF格式下載

---