自己當(dāng)風(fēng)水大師

前言

　　給風(fēng)水找一條新的出路　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高，加之人們內(nèi)心深處的某種需求，塵封多年的中國傳統(tǒng)“風(fēng)水”，在當(dāng)今社會生活中漸漸地時興起來。　　風(fēng)水的運(yùn)用，關(guān)聯(lián)到建筑。千百年來，風(fēng)水理論長期指導(dǎo)著中華先民的建筑行為。這種文化現(xiàn)象的多元表現(xiàn)，給長期沉悶的建筑學(xué)術(shù)界帶來了騷動，特別是南京大學(xué)、武漢大學(xué)欲辦“風(fēng)水”班的消息，更引發(fā)了建筑學(xué)術(shù)界的唇槍舌劍。一部分學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)水是科學(xué)”，一部分人認(rèn)為“風(fēng)水是迷信”，將風(fēng)水推上了“科學(xué)”與“迷信”的平臺?！　≌J(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)的學(xué)者認(rèn)為：風(fēng)水是中國人內(nèi)心深處的秘密，是人類的寶貴遺產(chǎn)，是關(guān)于環(huán)境的學(xué)問，是關(guān)于宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地理物理學(xué)、地磁方位學(xué)、水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時間選擇學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、行氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等領(lǐng)域的一門龐大的綜合類學(xué)科，應(yīng)當(dāng)繼承，發(fā)揚(yáng)光大?！　≌J(rèn)為風(fēng)水是迷信的學(xué)者認(rèn)為：風(fēng)水是迷信，是裝神弄鬼的歪理邪說，沒有科學(xué)依據(jù)，是文化垃圾，百分之九十以上都是糟粕，應(yīng)將風(fēng)水乃至風(fēng)水先生一并鏟除?！　∵@樣的爭論或許是有益的，這樣的爭論在建筑學(xué)術(shù)界還會持續(xù)下去，但不論結(jié)果如何，風(fēng)水已引起建筑學(xué)術(shù)界乃至社會的強(qiáng)烈關(guān)注確是不爭的事實(shí)。　　其實(shí)，風(fēng)水很簡單，只不過是中華先民出于生存的需要，在實(shí)施建筑行為時，選擇建房基地或安置死人的一種“看地”的方式與方法。是古代先民在生活實(shí)踐中體會到的樸素的生活經(jīng)驗(yàn)，他們以青山綠水、茂林沃土為依靠，鎖定他們的生存與生活環(huán)境。其目的不過是得到身心的滿足，讓身心舒適安慰，以利于安居樂業(yè)，希望生產(chǎn)、生活方便，旺人旺丁，光宗耀祖。所以，任何對風(fēng)水過分的贊譽(yù)和過分的詆毀都是對風(fēng)水本意的歪曲?！　≈腥A文明是農(nóng)業(yè)文明，風(fēng)水是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。風(fēng)水是人本的、生命的，是在長期的農(nóng)業(yè)社會、長期的封建體制、長期的文化心態(tài)中形成的。在我們現(xiàn)代生活和現(xiàn)代意識的環(huán)境中，我們也不能把遺留在人們心中的文化心態(tài)截然斷開。歷史遺存的習(xí)慣認(rèn)知與習(xí)慣勢力，還牢固地蘊(yùn)藏在人們的心底，這種力量對人們潛在的心理影響往往是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的。風(fēng)水，千余年來已經(jīng)根深蒂固地融人中國的歷史與文化之中，融入社會各個層面的許多人心中，難以抹去?！　∥覀儺?dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會，是傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代意識的并存體，雖然新的物質(zhì)生活正在促進(jìn)傳統(tǒng)觀念的更換，但在文化心態(tài)上往往還會走著老路，風(fēng)水的興起，正是這種傳統(tǒng)文化心態(tài)的表現(xiàn)。不要去扼殺它，因?yàn)槟愀揪投髿⒉涣?，歷史就是這樣規(guī)定的。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基在他的《文化論》中說：“無論有多少知識和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，他們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境間的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關(guān)系。這領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外，它屬于宗教范圍。”　　中華先民的確是“迷信”的，但他們的迷信是善良的，純粹的。風(fēng)水中有許多富有咒意和因果報應(yīng)的文辭，那是中國古代巫術(shù)活動的歷史積淀。而這些咒意和因果報應(yīng)的文辭，正是為了警示人們對大地應(yīng)有敬畏心，對自然環(huán)境、生存環(huán)境應(yīng)該愛護(hù)，喚醒人們在尊重自然、利用自然的同時，應(yīng)回避和化解自然給他們帶來的不幸和災(zāi)難。他們“敬神”，認(rèn)為神可以保佑他們，他們“畏鬼”，因?yàn)楣頃顾麄儜峙聢髴?yīng)而不敢胡作非為。　　在生產(chǎn)力相對落后的生存狀態(tài)下，“迷信”是中華先民的“精神支柱”，迷信支撐著他們的心靈與信念。他們祈禱上蒼，尊崇自然，迷信“好風(fēng)水”會給他們帶來好運(yùn)，讓他們安居樂業(yè)，有福有祿，福壽安康，人丁興旺。這樣的“迷信”又有什么不好？這與我們現(xiàn)實(shí)生活中的夢想和希望又有多大的差距？這些“迷信”，不正是我們現(xiàn)代人也在追尋的目標(biāo)嗎？　　對于一個內(nèi)心深處沒有任何約束的民族，“迷信”是意味深長的。有迷信，會懼怕，有了懼怕，則不敢胡作非為，這要比不顧社會原則，不顧社會“道德”，不講“禮”，來得神圣與崇高?！　‘?dāng)然，認(rèn)為“風(fēng)水是科學(xué)”，也是認(rèn)知上的誤區(qū)。風(fēng)水從根本上不能用科學(xué)去評判。科學(xué)是要將事物量化、標(biāo)準(zhǔn)化，而風(fēng)水理論與風(fēng)水實(shí)踐的認(rèn)知與運(yùn)用，都是自然環(huán)境的“大概”形狀。有學(xué)者提出“理想的風(fēng)水格局圖”，但這種格局圖與實(shí)際也是有距離的，也只是“大概”意象的表達(dá)?！　∫?yàn)樽匀簧酱]有完全一樣的，地域不同，形態(tài)各異，所以，風(fēng)水看的只是自然山川的大概形狀。既是大概形狀，就不會十分嚴(yán)格，不可能標(biāo)準(zhǔn)化，更不可能用“科學(xué)”去量化。無論是風(fēng)水中所說的“形勢宗”和“理氣宗”，他們的立足點(diǎn)都是建立在大概意象上的。這種“大概意象”是抽象的，它是美學(xué)中的“境域”，是古代美學(xué)史中“泛化”思想的體現(xiàn)。如果硬要把風(fēng)水樸素唯物的認(rèn)知用科學(xué)的認(rèn)知來界定，那一定會步人誤區(qū)?！　★L(fēng)水是要在萬水千山中去“看”的，不是在經(jīng)典中主觀臆斷的。有些人作著，將建筑中的“禮”制表達(dá)，與民俗中的吉祥寓意，建筑木雕、石雕、磚雕、彩繪中的藝術(shù)表現(xiàn)，與風(fēng)水關(guān)聯(lián)起來，納入對風(fēng)水的論證。嚴(yán)格地講，這些表現(xiàn)都與風(fēng)水沒有太直接的關(guān)系，那是其他文化的多元表現(xiàn)。　　“科學(xué)”與“迷信”這樣的爭論或許沒有太大的意義。在長期游歷和看山、看水、看建筑、看風(fēng)水的體驗(yàn)中，看到從城市到鄉(xiāng)村“差不多”的建筑表現(xiàn)，看到那千孔一面和令人啼笑皆非的“歐式建筑”，看到那些不要多久就會成為建筑垃圾的建筑，我常常想，能不能給風(fēng)水找一條新的出路，特別是建筑界有歷史責(zé)任感與使命感的專家、學(xué)者們，能否將中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論和西方的建筑技術(shù)綜合運(yùn)用，從中找到中華民族自身的建筑表現(xiàn)與建筑風(fēng)貌，建立中國建筑自身的理論體系，去指導(dǎo)中華民族當(dāng)代的建筑行為，以求無愧于當(dāng)代、無愧于未來呢？　　因?yàn)榻ㄖ?，是一個民族經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)最具有說服力的載體，是一個民族的情感表達(dá)，從一定意義上說，它承載著一個民族的全部?！　『笥洝　∽哌M(jìn)風(fēng)水，原不是我的本意，由于攝影職業(yè)、畫畫的愛好，加之對建筑的興趣，與自然山川的接觸自然就多了。長期的游歷，看山、看水、看建筑，從帝王的宮殿、陵寢，到各具特色的民居及普通人的墳?zāi)?，雖然地域不同，文化也有差異，但我深切地感受到，在這一切的建筑行為表現(xiàn)之中，卻有著朦朧的共同，那就是風(fēng)水的意象?！　∮纱?，我涉獵了古代關(guān)于風(fēng)水的典籍，尋訪民間的風(fēng)水先生，拜訪研究風(fēng)水的學(xué)者，從他們身上汲取有益的養(yǎng)分，然而，更多的卻是我天南地北、翻山越嶺，從喧鬧的城市到僻靜鄉(xiāng)野的實(shí)地勘察。二十多年來。我收集了大量的資料，積累了一定的看風(fēng)水的經(jīng)驗(yàn)，也就有了我對風(fēng)水的思考。　　風(fēng)水是有道理的，風(fēng)水的道理很簡單，人活著時，找一處青山環(huán)繞、綠水長流、土地肥沃、避風(fēng)朝陽的地方，建一幢房子，生息繁衍。人死后，安葬于一處僻靜、干燥、有青山明月常伴的地方，福蔭子孫。風(fēng)水關(guān)切到人的生與死，所以它千年不絕，源遠(yuǎn)流長?！　∥覀儾灰孕棚L(fēng)水，在現(xiàn)實(shí)的生活中，對風(fēng)水的迷信是不可能如愿的?？陀^環(huán)境不可能讓你有一處如愿的風(fēng)水寶地。　　更不能迷信風(fēng)水大師，因?yàn)樵诖髱煹目诶铮瑹o論是吉兇禍福都言之有理。當(dāng)福禍降臨，大師會說，你看我說準(zhǔn)了吧。當(dāng)?shù)湼Ｎ磁R，大師也會說，你看我說準(zhǔn)了吧。究其緣由，禍來了，是大師言中了；禍沒來，是大師化解了。　　在如今多如牛毛的大師中，現(xiàn)在的我也被俗稱為“風(fēng)水大師”了。雖然反感，卻有些責(zé)任。由此，便將學(xué)習(xí)風(fēng)水的路徑，看風(fēng)水的方法和經(jīng)驗(yàn)，以《自己當(dāng)風(fēng)水大師》作著。一孔之見，隨喜相信風(fēng)水，喜好風(fēng)水、迷信風(fēng)水、反感風(fēng)水及為人看風(fēng)水的人。不妥之處，見諒?！　§o緣　　二〇〇九年十一月于水鏡湖畔

內(nèi)容概要

　　風(fēng)水的運(yùn)用，關(guān)聯(lián)到建筑。千百年來，風(fēng)水理論長期指導(dǎo)著中華先民的建筑行為。這種文化現(xiàn)象的多元表現(xiàn)。給長期沉悶的建筑學(xué)術(shù)界帶來了騷動，特別是南京大學(xué)、武漢大學(xué)欲辦“風(fēng)水”班的消息。更引發(fā)了建筑學(xué)術(shù)界的唇槍舌劍。一部分學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)水是科學(xué)”，一部分人認(rèn)為“風(fēng)水是迷信”，將風(fēng)水推上了“科學(xué)”與“迷信”的平臺?！　≌J(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)的學(xué)者認(rèn)為：風(fēng)水是中國人內(nèi)心深處的秘密，是人類的寶貴遺產(chǎn)，是關(guān)于環(huán)境的學(xué)問，是關(guān)于宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地理物理學(xué)、地磁方位學(xué)、水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時間選擇學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、行氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等領(lǐng)域的一門龐大的綜合類學(xué)科，應(yīng)當(dāng)繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

作者簡介

　　靜緣，近年崛起的新銳風(fēng)水學(xué)者和實(shí)踐者，對風(fēng)水學(xué)說多有獨(dú)到的見解，并結(jié)合實(shí)際案例為業(yè)主和讀者提供頗見功力的風(fēng)水指導(dǎo)。在江浙閩廣港澳臺等地具有極高的知名度。

書籍目錄

第一章 風(fēng)水大師的樣子第二章 自己當(dāng)風(fēng)水大師一、風(fēng)水是什么二、風(fēng)水的源起三、風(fēng)水的流派第三章 陰陽五行——當(dāng)風(fēng)水大師必須領(lǐng)悟的哲學(xué)思想一、陰陽二、五行第四章 當(dāng)風(fēng)水大師必須具備的本領(lǐng)(形勢篇)一、風(fēng)水用語中的借喻二、風(fēng)水用語中的象形三、風(fēng)水中對山的歸納分類四、風(fēng)水中對水的分辨五、理想的風(fēng)水格局六、風(fēng)水中的“穴”七、看風(fēng)水必備的工具八、看風(fēng)水的步驟九、風(fēng)水運(yùn)用中的“向”十、形勢宗二十四山吉兇辨第五章 當(dāng)風(fēng)水大師必須具備的本領(lǐng)(理氣篇)一、飛星風(fēng)水與九宮算二、飛星風(fēng)水與二十四山向三、三元九運(yùn)在飛星風(fēng)水中的運(yùn)用四、九宮中的“順飛”與“逆飛”五、飛星風(fēng)水與“九星”寓意六、九宮飛星雙星斷事表七、八卦萬物屬類八、運(yùn)用飛星風(fēng)水看風(fēng)水的方法九、八運(yùn)宅二十四山向星盤后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：風(fēng)水有了經(jīng)典，歷朝歷代的方士、儒生不斷地沿用、總結(jié)，并將其理論充實(shí)完善.其著浩如煙海，滲透到整個中國傳統(tǒng)建筑的行為之中。在風(fēng)水術(shù)日漸時興的今天.各類的風(fēng)水書隨處可見，我們需要清醒的是：古人的風(fēng)水論著，大有蓬麻菁蕪之別，現(xiàn)時流通的風(fēng)水書中，更有蓬麻菁蕪之別。自己當(dāng)風(fēng)水大師，一定要明辨真?zhèn)?，不可盲目，不可自迷。三、風(fēng)水的流派風(fēng)水在長期的形成、演變、發(fā)展中，形成了兩大流派：一派為“形勢宗”，一派為“理氣宗”。清代丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中道：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同?！毙蝿葑诘淖谥际牵嚎疾熳匀簧酱ǎ匦蔚孛?，明辨龍、砂、水、穴、向。依陰陽五行、九星、生克制化，辨吉斷兇。形勢宗注重山川形勢，廣泛運(yùn)用羅盤、魯班尺，因其客觀、具象、實(shí)用，得到了長足的發(fā)展。其主要理論著作是唐代楊筠松的三部代表作：《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《葬法倒杖》。理氣宗的宗旨是：依時間、空間、星宿、讖緯、節(jié)令、命屬，以羅盤辨方正位，運(yùn)用陰陽、九宮飛星、八卦、五行生克等原理操作運(yùn)行，趨吉化煞，以期富貴平安。其理論著作首推《九天玄女青囊海角經(jīng)》，此書以周易、陰陽為本，“二十四山向”為基本內(nèi)容，堪定宅運(yùn)。理氣宗代表人物為宋代相地大師賴文俊。

編輯推薦

《自己當(dāng)風(fēng)水大師》：風(fēng)水的根本-陰陽風(fēng)水的核心-生氣風(fēng)水的條件-藏風(fēng)得水風(fēng)水的著眼點(diǎn)-尋找理想的生存環(huán)境風(fēng)水的最終目的-福蔭子孫青山環(huán)繞，綠水長流-風(fēng)水的貼切定義風(fēng)水，是中國人內(nèi)心深處的秘密風(fēng)水，源于生存的需要

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