藝術(shù)終結(jié)論

內(nèi)容概要

　　黑格爾、阿瑟·C.丹托等人提出的“藝術(shù)終結(jié)論”、J.希利斯·米勒提出的“文學(xué)終結(jié)論”，是當(dāng)代藝術(shù)理論研究、文學(xué)研究和文化研究中的前沿學(xué)術(shù)話(huà)題。本書(shū)選編了十余篇論文，對(duì)“藝術(shù)終結(jié)論”與“文學(xué)終結(jié)論”的內(nèi)涵予以條分縷析的論述；分別探討了圖像社會(huì)或數(shù)字化時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的生存方式、現(xiàn)代藝術(shù)的意義或真諦所在，“藝術(shù)世界”與“日常生活世界”的邊界，以及如何重建并堅(jiān)守藝術(shù)（文學(xué)）對(duì)于現(xiàn)實(shí)的精神聯(lián)系等系列命題；并在此基礎(chǔ)上對(duì)“藝術(shù)終結(jié)論”進(jìn)行哲學(xué)—?dú)v史縱深度的反思與?判。本書(shū)對(duì)于“藝術(shù)終結(jié)論”的闡釋和總結(jié)，將使本話(huà)題的研究進(jìn)一步向前發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

吳子林，1969年9月生，福建連城人，文學(xué)博士，《文學(xué)評(píng)論》副編審，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)基本理論和中西比較詩(shī)學(xué)等，已發(fā)表七十余篇學(xué)術(shù)論文，著有《經(jīng)典再生產(chǎn)——金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的文化透視》《自律與他律——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論爭(zhēng)中的理論問(wèn)題》(合著)，另有編著六部。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀藝術(shù)的終結(jié)——一種現(xiàn)代性危機(jī)藝術(shù)的終結(jié)與重生哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪：阿瑟·丹托的藝術(shù)哲學(xué)觀哲學(xué)如何剝奪藝術(shù)?——當(dāng)代“藝術(shù)終結(jié)論”的哲學(xué)反思終結(jié)?還是復(fù)活——對(duì)黑格爾與海德格爾之藝術(shù)終結(jié)論的比較研究藝術(shù)終結(jié)論的三階段反思認(rèn)識(shí)與智識(shí)：跨語(yǔ)境視閾下的藝術(shù)終結(jié)論文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)性蔓延——兼談后現(xiàn)代文學(xué)研究的任務(wù)文學(xué)獨(dú)特審美場(chǎng)域與文學(xué)人口——和文學(xué)終結(jié)論者對(duì)話(huà)趨零距離與文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)——“第二媒介時(shí)代”的文學(xué)和文學(xué)研究文學(xué)研究：終結(jié)還是再生?——米勒文學(xué)研究“終結(jié)論”解讀“文學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：按照黑格爾的哲學(xué)構(gòu)想，這里的藝術(shù)向宗教的過(guò)渡以及宗教向哲學(xué)的過(guò)渡是必然的。藝術(shù)為什么要讓位給宗教、更進(jìn)一步要讓位給哲學(xué)呢？黑格爾的解釋是，“因?yàn)樗囆g(shù)本身還有一種局限，因此要超越這局限而達(dá)到更高的認(rèn)識(shí)形式”①。這里所謂的“局限”就是指藝術(shù)用感性形象來(lái)表現(xiàn)絕對(duì)精神的局限，因?yàn)榻^對(duì)精神是無(wú)限的，感性形象是有限的。宗教可以克服藝術(shù)的這種有限性?！白罱咏囆g(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教。宗教的意識(shí)形式是觀念，因?yàn)榻^對(duì)離開(kāi)藝術(shù)的客體性相而轉(zhuǎn)到主體的內(nèi)心生活，以主體方式呈現(xiàn)于觀念，所以心胸和情緒，即內(nèi)在的主體性，就成為基本要素了。這種從藝術(shù)轉(zhuǎn)到宗教的進(jìn)展可以說(shuō)成這樣：藝術(shù)只是宗教意識(shí)的一個(gè)方面。換句話(huà)說(shuō)，如果藝術(shù)作品以感性方式使真實(shí)，即心靈，成為對(duì)象，把絕對(duì)的這種形式作為適合它的形式，那么，宗教就在這上面加上虔誠(chéng)態(tài)度，即內(nèi)心生活所特有的對(duì)絕對(duì)對(duì)象的態(tài)度。”宗教也不是絕對(duì)精神的最高表現(xiàn)形式，因?yàn)樽诮痰摹扒榫w與觀念的虔誠(chéng)還不是內(nèi)心生活的最高形式。我們必須把自由思考看作這種最純粹的知識(shí)形式，哲學(xué)用這種自由思考把和宗教同樣的內(nèi)容提供給意識(shí)，因而成為一種最富于心靈性的修養(yǎng)，用思考去掌握和理解原來(lái)在宗教里只是主體情感和觀念的內(nèi)容。這樣，藝術(shù)和宗教這兩方面就在哲學(xué)里統(tǒng)一起來(lái)了：一方面哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把它的外在的感性因素拋開(kāi)，但是在拋開(kāi)之前，它已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，即轉(zhuǎn)化為思想的形式；另一方面哲學(xué)有宗教的主體性，不過(guò)這種主體性經(jīng)過(guò)凈化，變成思考的主體性了。

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《藝術(shù)終結(jié)論》是新世紀(jì)文論讀本之一。

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