國(guó)學(xué)管理

前言

時(shí)下，國(guó)學(xué)的熱潮正涌動(dòng)于媒體鮮亮的版面、大學(xué)的講堂，甚至小學(xué)和幼兒園的“誦經(jīng)”聲中。頂級(jí)名校如北大、清華、復(fù)旦及中山等都面向管理者和企業(yè)家開(kāi)出了自己的國(guó)學(xué)速成課程，并且都報(bào)出了天價(jià)學(xué)費(fèi)；而一些小學(xué)也翻出了塵封已久的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類(lèi)蒙學(xué)讀物，在全球化聲浪甚囂塵上的今天大聲誦讀起來(lái)。這一切無(wú)不昭示著今日之中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)歸的熱情。國(guó)學(xué)一詞由來(lái)已久，在古代是指國(guó)家一級(jí)的學(xué)校。早在公元前11世紀(jì)的西周王朝，已經(jīng)設(shè)有國(guó)學(xué)，那時(shí)的國(guó)學(xué)為貴族子弟開(kāi)設(shè)，分為大學(xué)與小學(xué)?！抖Y記·王制》中曾記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！碧熳拥膰?guó)學(xué)是設(shè)有圓形池子的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)正中為圓形平臺(tái)。平臺(tái)周?chē)峭夥絻?nèi)圓的水池，因水“壅繞如璧（古字通“辟”）”，所以得名，象征教化不息。只有天子的學(xué)校才可以設(shè)置圓形池子，地方諸侯的學(xué)校只能設(shè)半圓形的水池。

內(nèi)容概要

本書(shū)以道、術(shù)結(jié)合為宗旨，從思想、實(shí)踐、制度三個(gè)方面，全面展示了國(guó)學(xué)管理精深微妙的管理藝術(shù)，以求為管理者解決實(shí)際管理問(wèn)題提供理論和工具兩方面的幫助。具體包括：經(jīng)世致用的儒家管理思想、“道法自然”的道家管理思想、“法、術(shù)、勢(shì)”的法家管理思想、道、天、地、法、將的兵家管理思想、其他學(xué)派的管理思想等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

申明  中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)碩士，《亞里士多德全集》編譯組成員，“中國(guó)式管理研究叢書(shū)”主編。多年來(lái)精研中國(guó)文化、歷史及國(guó)民個(gè)體心理行為特點(diǎn)在當(dāng)代群體及管理活動(dòng)中的多重表現(xiàn)，出版中國(guó)式管理研究著作《中式領(lǐng)導(dǎo)力》《中國(guó)式管理的難與易》《中國(guó)人行為心理特征與中國(guó)

書(shū)籍目錄

前言   第一篇  國(guó)學(xué)管理思想篇  第一章  經(jīng)世致用的儒家管理思想    第一節(jié)  儒家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用      儒家學(xué)派概述及其理想管理目標(biāo)      儒家代表人物及其著作      儒家思想的現(xiàn)代應(yīng)用    第二節(jié)  “內(nèi)圣外王”的儒家管理主張      “民貴君輕”的王道管理理念      德刑兼用的控制管理原則          選賢任賢的人才測(cè)評(píng)系統(tǒng)    第三節(jié)  “修齊治平”的儒家管理模式      “權(quán)變中庸”的儒家管理模式      “人皆有四端”的人性管理模式      ”德治”“仁政”的管理方法  第二章  “道法自然”的道家管理思想    第一節(jié)  道家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用      道家學(xué)派概述及其理想管理目標(biāo)      道家代表人物及其著作      道家思想的現(xiàn)代應(yīng)用    第二節(jié)  “無(wú)為而治”的道家管理主張      返璞歸真，復(fù)歸于嬰兒的自然管理理念      致虛極，守靜篤的領(lǐng)導(dǎo)修為品質(zhì)      “不知有之”的隱}生控制模式    第三節(jié)  海涵寬容的道家無(wú)極管理模式       曲直隨形的無(wú)模式管理      有無(wú)相生的無(wú)邊界組織  第三章  “法、術(shù)、勢(shì)”的法家管理思想    第一節(jié)  法家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用      法家學(xué)派概述及其理想管理目標(biāo)      法家代表人物及其著作      法家思想的現(xiàn)代應(yīng)用    第二節(jié)  “法”為“天下之程式”的法家管理主張      刑治主義的功能取向      “刑無(wú)等級(jí)”的平等適用性      禮德為體，刑法為用的管理邏輯    第三節(jié)  執(zhí)法、抱術(shù)、處勢(shì)的法家管理模式      因“人情利害”而治的管彈原則      “循名責(zé)實(shí)”的基本管理途徑      “七術(shù)”、“六微”，最有效的治奸術(shù)      法、術(shù)、勢(shì)三位一體的管理體系  第四章  道、天、地、法、將的兵家管理思想    第一節(jié)  兵家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用      兵家學(xué)派概述及其理想管理目標(biāo)      兵家代表人物及其著作      兵家思想的現(xiàn)代應(yīng)用    第二節(jié)  全勝的兵家管理主張      道——可能性謀略      天——時(shí)機(jī)謀略      地——杠桿謀略      法——精湛謀略      將——領(lǐng)導(dǎo)謀略    第三節(jié)  “雜于利害”的兵家管理模式      知己知彼的謀略總方針      奇正相生的變通原則      “踐墨隨敵”的調(diào)控原則      善之善者的優(yōu)選原則  第五章  其他學(xué)派的管理思想    第一節(jié)  兼愛(ài)、集權(quán)管理思想在現(xiàn)代企業(yè)中的應(yīng)用      尚同，墨家管理思想的根本宗旨      尚賢、節(jié)用，墨家管理思想的兩個(gè)基本點(diǎn)      厚德、博術(shù)、辯言、不厭不倦的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)    第三節(jié)“兼儒墨，合名法”的雜家管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用      雜家思想概述      《呂氏春秋》中的觀人法對(duì)現(xiàn)，pc．人力資源管理的啟示      《淮南子》中的激勵(lì)謀略在現(xiàn)代員工管理中的應(yīng)用第二篇  國(guó)學(xué)管理實(shí)踐篇    第六章  中國(guó)式的創(chuàng)業(yè)類(lèi)型      勵(lì)精圖治，艱難奪取天下政權(quán)    第二節(jié)唐王朝的變現(xiàn)型創(chuàng)業(yè)      將社會(huì)名聲變現(xiàn)為政治資本，家世顯赫積累威德      制度化跟進(jìn)，馮太后的仿漢制改革      全面漢化跟進(jìn)，孝文帝拓跋宏的去胡化進(jìn)程    第二節(jié)  超限型變革：北宋王安石變法      褒貶不一的改革措施      “走在時(shí)代前列”，并非走得越前越好    第三節(jié)  深潛型改革：明代張居正改革      尋得深度支持，改革工作準(zhǔn)備就緒      全面除弊政，成就“宰相之杰”張居正  第八章  中國(guó)成功領(lǐng)導(dǎo)者的守業(yè)模式    第一節(jié)  唐王朝的寬泛型守業(yè)模式      寬泛化用人，收羅天下人杰整編精悍智囊團(tuán)      內(nèi)外皆修，唐王朝懷柔寬泛守業(yè)成    第二節(jié)  明朝的內(nèi)向防御型守業(yè)模式      向內(nèi)防御，明太祖用特務(wù)機(jī)構(gòu)控馭下屬      陸疆海域齊設(shè)防，邊關(guān)九鎮(zhèn)駐藩王    第三節(jié)  清朝的雙驅(qū)型守業(yè)模式      順治康熙大力破除滿習(xí)，滿漢一家始見(jiàn)雛形      乾隆漢化也保持滿習(xí)，雙驅(qū)模式發(fā)展成熟      本土化歷史的比較，元清兩代守業(yè)得失談  第九章  亡國(guó)之君的歷史教訓(xùn)，    第一節(jié)  過(guò)度控制：秦二世而亡的教訓(xùn)      尚法家之術(shù)，殘酷方法控制大秦      攻守勢(shì)變政未變：主動(dòng)擴(kuò)張難守業(yè)    第二節(jié)    臆斷決策：勤勉崇禎的厄運(yùn)      主斷臆斷，崇禎草率行事自毀長(zhǎng)城      剛愎自用，節(jié)儉崇禎遭厄運(yùn)    第三節(jié)  短期投資：隋煬帝的悲劇      雄才君主作繭自縛，隋煬帝客死揚(yáng)州      短期投資引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，大隋二世而亡    第四節(jié)  “圈子”政治：元朝的覆滅      王位之爭(zhēng)凸顯“圈子矛盾”，亡國(guó)已現(xiàn)端倪      “圈子”勢(shì)力相互制約，無(wú)休止內(nèi)耗昭示大元?dú)鈹?shù)已盡  第十章  治國(guó)安邦的管理智慧    第一節(jié)  中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)表情      著誠(chéng)去偽。無(wú)欺無(wú)隱      內(nèi)方外圓，和而不同      居敬行簡(jiǎn)，正心修身    第二節(jié)  中國(guó)式的權(quán)力節(jié)奏      當(dāng)機(jī)立斷，進(jìn)退堅(jiān)決      以退為進(jìn)，以逸待勞      強(qiáng)弱有序，欲取故予    第三節(jié)    中國(guó)式的激勵(lì)魔方      義利兼顧，引導(dǎo)明晰      率身勵(lì)眾，榜樣激勵(lì)      愛(ài)設(shè)于先，威立于后    第四節(jié) 中國(guó)式的人才戰(zhàn)略      房謀杜斷，合理搭配      能者多權(quán)，將能君不御      見(jiàn)微知著，察人于細(xì)    第五節(jié)    中國(guó)式的決策藝術(shù)      前饋決策，防患于未然      收集信息，多聞慎行      利中取大，害中取小第三篇  國(guó)學(xué)管理制度篇  第十一章  中央政府的行政管理體制    第一節(jié)  秦漢的丞相與三公九卿制      萬(wàn)石之官：丞相與三公      九卿，主要的政府官員    第二節(jié)隋唐的三省六部制與集體宰相制      三省六部制，嚴(yán)密分工之始      集體宰相制度，相權(quán)走向式微      九寺五監(jiān)的基本職能    第三節(jié)  宋代的二府三司制      二府三司制的基本內(nèi)容      二府三司制的弊端    第四節(jié)  明清的內(nèi)閣六部制      內(nèi)閣六部制：中國(guó)君權(quán)獨(dú)裁的成熟期      設(shè)立軍機(jī)處，清朝皇權(quán)專(zhuān)制的再度強(qiáng)化  第十二章  監(jiān)察制度與控制管理體制    第一節(jié)  監(jiān)察制度的發(fā)展與特征      中國(guó)監(jiān)察制度的萌芽發(fā)展      中國(guó)監(jiān)察制度的特征利弊    第二節(jié)  御史制度的確立與演變      秦漢御史制度的設(shè)置與控制作用      隋唐御史制度的完善與變遷      宋代御史“風(fēng)聞言事”的盛衰      明代為何取消御史制度，設(shè)置都察院      清朝的密折奏事，“風(fēng)聞言事”的極端化    第三節(jié)  諫官與封駁制度的設(shè)立與作用      諫官，幫你控制你自己      封駁制度：寬闊胸襟的衍生  第十三章  任吏與考核制度    第一節(jié)  傳統(tǒng)選拔方式      先秦的世卿世祿制      由曹魏政權(quán)開(kāi)始的九品中正制      從隋唐開(kāi)始的科舉制    第二節(jié)  考核獎(jiǎng)懲制度      官員的考核內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)      官員的考核方式      官員的考核與獎(jiǎng)懲      傳統(tǒng)考核制度的效用與局限  第十四章  地方行政管理制度    第一節(jié)  地方行政制度的由來(lái)：從分土而治到分民而治      “天下一國(guó)一家”的封建制      由先秦而始的郡縣制    第二節(jié)  歷代地方行政組織變革：上下相維，輕重相制      行政區(qū)劃與地方行政組織層級(jí)的三次循環(huán)      地方行政組織變遷的基本特點(diǎn)    第三節(jié)  少數(shù)民族地區(qū)的特殊行政管理制度      秦漢時(shí)的道      唐宋時(shí)的羈縻州郡      明清的土司制度及改土歸流行動(dòng)附錄  中國(guó)古代管理高手經(jīng)驗(yàn)談      現(xiàn)代名人談中國(guó)文化參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：所以，君主只有擁有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，才能治理好天下。在此三人的基礎(chǔ)上，韓非子分析各自的優(yōu)劣，認(rèn)為必須綜合采用三派的長(zhǎng)處，才能完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。韓非子從務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀出發(fā)，提出人性自為自利，并由此建立起了一套完整的法、術(shù)、勢(shì)的政治學(xué)說(shuō)；他以道為旨，以國(guó)家治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，對(duì)屬下以勢(shì)馭之，以術(shù)制之，以法決定賞罰。法家所期望的理想社會(huì)是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，當(dāng)然，這樣的社會(huì)必須將“社會(huì)公德”置于“血親私德”之上，因?yàn)槲ㄓ秀郎缪H私德，才可能讓一個(gè)國(guó)家、團(tuán)體高度組織化。短命的大秦王朝讓漢王朝的統(tǒng)治者們對(duì)這樣一種高度組織化的社會(huì)起了疑心，于是漢武帝罷黜百家時(shí)，法家就首當(dāng)其沖了?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“建元年冬十月……丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷’。奏可?！辈痪?，董仲舒又在上《天人三策》時(shí)提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的主張，并為漢武帝欣然采納。自此而后，法家學(xué)說(shuō)似乎淡出了歷史舞臺(tái)。但事實(shí)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。與儒家的“自律”不同，法家強(qiáng)調(diào)的是“他律”。所謂“自律”，就是指?jìng)€(gè)體的道德，也就是一般所謂的個(gè)人的道德修養(yǎng)；“他律”，就是指社會(huì)的道德規(guī)范，也包括各種形式的社會(huì)監(jiān)督及懲治機(jī)制。從“自律”與“他律”的關(guān)系來(lái)看，“他律”是相對(duì)“自律”而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是道德責(zé)任主要取決于道德規(guī)范本身，而非出于主體自覺(jué)的道德意向，因此具有外在的強(qiáng)制性；而“自律”則是“他律”的升華，是一個(gè)人對(duì)道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是道德主體的理性和意志?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》中漢宣帝的名言恰如其分地揭示了法家學(xué)說(shuō)在中國(guó)數(shù)千年歷史中所發(fā)揮的作用：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”

編輯推薦

《給大忙人看的國(guó)學(xué)管理書(shū):國(guó)學(xué)管理》：國(guó)學(xué)管理思想篇經(jīng)世致用的儒家管理思想“道法自然”的道家管理思想“法、求、勢(shì)”的法家管理思想道、天、地、法、將的兵家管理思想其他學(xué)派的管理思想國(guó)學(xué)管理實(shí)踐篇中國(guó)式的創(chuàng)業(yè)糞型傳統(tǒng)中國(guó)的變革模式中國(guó)成功領(lǐng)導(dǎo)者的守業(yè)模式亡國(guó)之君的歷史教訓(xùn)治國(guó)安邦的管理智慧國(guó)學(xué)管理制度篇中央政府的行政管理體制監(jiān)察制度與控制管理體制任吏與考核制度地方行政管理制度博大精深的中國(guó)國(guó)學(xué)將為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)騰飛提供偉大的文化支撐和智力支持全面梳理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精髓系統(tǒng)闡釋、精心領(lǐng)悟中國(guó)國(guó)學(xué)和東方管理文化的內(nèi)涵要義滾滾長(zhǎng)江東逝國(guó)學(xué)又度春風(fēng)是非成敗誰(shuí)人定經(jīng)典時(shí)常翻催生新激情儒、墨、道、法、易、禪、佛詭智驚謀貫通因事制宜出奇兵戰(zhàn)略加執(zhí)行舉重若駕輕

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