出版時間:2007-2 出版社:江西人民 作者:申明 頁數:280 字數:260000
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前言
時下,國學的熱潮正涌動于媒體鮮亮的版面、大學的講堂,甚至小學和幼兒園的“誦經”聲中。頂級名校如北大、清華、復旦及中山等都面向管理者和企業(yè)家開出了自己的國學速成課程,并且都報出了天價學費;而一些小學也翻出了塵封已久的《三字經》《弟子規(guī)》之類蒙學讀物,在全球化聲浪甚囂塵上的今天大聲誦讀起來。這一切無不昭示著今日之中國人對傳統(tǒng)文化復歸的熱情。國學一詞由來已久,在古代是指國家一級的學校。早在公元前11世紀的西周王朝,已經設有國學,那時的國學為貴族子弟開設,分為大學與小學?!抖Y記·王制》中曾記載:“大學在郊,天子曰辟雍,諸侯曰泮宮。”天子的國學是設有圓形池子的廣場,廣場正中為圓形平臺。平臺周圍是外方內圓的水池,因水“壅繞如璧(古字通“辟”)”,所以得名,象征教化不息。只有天子的學校才可以設置圓形池子,地方諸侯的學校只能設半圓形的水池。
內容概要
本書以道、術結合為宗旨,從思想、實踐、制度三個方面,全面展示了國學管理精深微妙的管理藝術,以求為管理者解決實際管理問題提供理論和工具兩方面的幫助。具體包括:經世致用的儒家管理思想、“道法自然”的道家管理思想、“法、術、勢”的法家管理思想、道、天、地、法、將的兵家管理思想、其他學派的管理思想等內容。
作者簡介
申明 中國人民大學哲學碩士,《亞里士多德全集》編譯組成員,“中國式管理研究叢書”主編。多年來精研中國文化、歷史及國民個體心理行為特點在當代群體及管理活動中的多重表現(xiàn),出版中國式管理研究著作《中式領導力》《中國式管理的難與易》《中國人行為心理特征與中國
書籍目錄
前言 第一篇 國學管理思想篇 第一章 經世致用的儒家管理思想 第一節(jié) 儒家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用 儒家學派概述及其理想管理目標 儒家代表人物及其著作 儒家思想的現(xiàn)代應用 第二節(jié) “內圣外王”的儒家管理主張 “民貴君輕”的王道管理理念 德刑兼用的控制管理原則 選賢任賢的人才測評系統(tǒng) 第三節(jié) “修齊治平”的儒家管理模式 “權變中庸”的儒家管理模式 “人皆有四端”的人性管理模式 ”德治”“仁政”的管理方法 第二章 “道法自然”的道家管理思想 第一節(jié) 道家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用 道家學派概述及其理想管理目標 道家代表人物及其著作 道家思想的現(xiàn)代應用 第二節(jié) “無為而治”的道家管理主張 返璞歸真,復歸于嬰兒的自然管理理念 致虛極,守靜篤的領導修為品質 “不知有之”的隱}生控制模式 第三節(jié) 海涵寬容的道家無極管理模式 曲直隨形的無模式管理 有無相生的無邊界組織 第三章 “法、術、勢”的法家管理思想 第一節(jié) 法家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用 法家學派概述及其理想管理目標 法家代表人物及其著作 法家思想的現(xiàn)代應用 第二節(jié) “法”為“天下之程式”的法家管理主張 刑治主義的功能取向 “刑無等級”的平等適用性 禮德為體,刑法為用的管理邏輯 第三節(jié) 執(zhí)法、抱術、處勢的法家管理模式 因“人情利害”而治的管彈原則 “循名責實”的基本管理途徑 “七術”、“六微”,最有效的治奸術 法、術、勢三位一體的管理體系 第四章 道、天、地、法、將的兵家管理思想 第一節(jié) 兵家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用 兵家學派概述及其理想管理目標 兵家代表人物及其著作 兵家思想的現(xiàn)代應用 第二節(jié) 全勝的兵家管理主張 道——可能性謀略 天——時機謀略 地——杠桿謀略 法——精湛謀略 將——領導謀略 第三節(jié) “雜于利害”的兵家管理模式 知己知彼的謀略總方針 奇正相生的變通原則 “踐墨隨敵”的調控原則 善之善者的優(yōu)選原則 第五章 其他學派的管理思想 第一節(jié) 兼愛、集權管理思想在現(xiàn)代企業(yè)中的應用 尚同,墨家管理思想的根本宗旨 尚賢、節(jié)用,墨家管理思想的兩個基本點 厚德、博術、辯言、不厭不倦的領導素質 第三節(jié)“兼儒墨,合名法”的雜家管理思想的現(xiàn)代應用 雜家思想概述 《呂氏春秋》中的觀人法對現(xiàn),pc.人力資源管理的啟示 《淮南子》中的激勵謀略在現(xiàn)代員工管理中的應用第二篇 國學管理實踐篇 第六章 中國式的創(chuàng)業(yè)類型 勵精圖治,艱難奪取天下政權 第二節(jié)唐王朝的變現(xiàn)型創(chuàng)業(yè) 將社會名聲變現(xiàn)為政治資本,家世顯赫積累威德 制度化跟進,馮太后的仿漢制改革 全面漢化跟進,孝文帝拓跋宏的去胡化進程 第二節(jié) 超限型變革:北宋王安石變法 褒貶不一的改革措施 “走在時代前列”,并非走得越前越好 第三節(jié) 深潛型改革:明代張居正改革 尋得深度支持,改革工作準備就緒 全面除弊政,成就“宰相之杰”張居正 第八章 中國成功領導者的守業(yè)模式 第一節(jié) 唐王朝的寬泛型守業(yè)模式 寬泛化用人,收羅天下人杰整編精悍智囊團 內外皆修,唐王朝懷柔寬泛守業(yè)成 第二節(jié) 明朝的內向防御型守業(yè)模式 向內防御,明太祖用特務機構控馭下屬 陸疆海域齊設防,邊關九鎮(zhèn)駐藩王 第三節(jié) 清朝的雙驅型守業(yè)模式 順治康熙大力破除滿習,滿漢一家始見雛形 乾隆漢化也保持滿習,雙驅模式發(fā)展成熟 本土化歷史的比較,元清兩代守業(yè)得失談 第九章 亡國之君的歷史教訓, 第一節(jié) 過度控制:秦二世而亡的教訓 尚法家之術,殘酷方法控制大秦 攻守勢變政未變:主動擴張難守業(yè) 第二節(jié) 臆斷決策:勤勉崇禎的厄運 主斷臆斷,崇禎草率行事自毀長城 剛愎自用,節(jié)儉崇禎遭厄運 第三節(jié) 短期投資:隋煬帝的悲劇 雄才君主作繭自縛,隋煬帝客死揚州 短期投資引發(fā)社會動蕩,大隋二世而亡 第四節(jié) “圈子”政治:元朝的覆滅 王位之爭凸顯“圈子矛盾”,亡國已現(xiàn)端倪 “圈子”勢力相互制約,無休止內耗昭示大元氣數已盡 第十章 治國安邦的管理智慧 第一節(jié) 中國式的領導表情 著誠去偽。無欺無隱 內方外圓,和而不同 居敬行簡,正心修身 第二節(jié) 中國式的權力節(jié)奏 當機立斷,進退堅決 以退為進,以逸待勞 強弱有序,欲取故予 第三節(jié) 中國式的激勵魔方 義利兼顧,引導明晰 率身勵眾,榜樣激勵 愛設于先,威立于后 第四節(jié) 中國式的人才戰(zhàn)略 房謀杜斷,合理搭配 能者多權,將能君不御 見微知著,察人于細 第五節(jié) 中國式的決策藝術 前饋決策,防患于未然 收集信息,多聞慎行 利中取大,害中取小第三篇 國學管理制度篇 第十一章 中央政府的行政管理體制 第一節(jié) 秦漢的丞相與三公九卿制 萬石之官:丞相與三公 九卿,主要的政府官員 第二節(jié)隋唐的三省六部制與集體宰相制 三省六部制,嚴密分工之始 集體宰相制度,相權走向式微 九寺五監(jiān)的基本職能 第三節(jié) 宋代的二府三司制 二府三司制的基本內容 二府三司制的弊端 第四節(jié) 明清的內閣六部制 內閣六部制:中國君權獨裁的成熟期 設立軍機處,清朝皇權專制的再度強化 第十二章 監(jiān)察制度與控制管理體制 第一節(jié) 監(jiān)察制度的發(fā)展與特征 中國監(jiān)察制度的萌芽發(fā)展 中國監(jiān)察制度的特征利弊 第二節(jié) 御史制度的確立與演變 秦漢御史制度的設置與控制作用 隋唐御史制度的完善與變遷 宋代御史“風聞言事”的盛衰 明代為何取消御史制度,設置都察院 清朝的密折奏事,“風聞言事”的極端化 第三節(jié) 諫官與封駁制度的設立與作用 諫官,幫你控制你自己 封駁制度:寬闊胸襟的衍生 第十三章 任吏與考核制度 第一節(jié) 傳統(tǒng)選拔方式 先秦的世卿世祿制 由曹魏政權開始的九品中正制 從隋唐開始的科舉制 第二節(jié) 考核獎懲制度 官員的考核內容與標準 官員的考核方式 官員的考核與獎懲 傳統(tǒng)考核制度的效用與局限 第十四章 地方行政管理制度 第一節(jié) 地方行政制度的由來:從分土而治到分民而治 “天下一國一家”的封建制 由先秦而始的郡縣制 第二節(jié) 歷代地方行政組織變革:上下相維,輕重相制 行政區(qū)劃與地方行政組織層級的三次循環(huán) 地方行政組織變遷的基本特點 第三節(jié) 少數民族地區(qū)的特殊行政管理制度 秦漢時的道 唐宋時的羈縻州郡 明清的土司制度及改土歸流行動附錄 中國古代管理高手經驗談 現(xiàn)代名人談中國文化參考文獻
章節(jié)摘錄
插圖:所以,君主只有擁有絕對的權勢,才能治理好天下。在此三人的基礎上,韓非子分析各自的優(yōu)劣,認為必須綜合采用三派的長處,才能完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。韓非子從務實功利的價值觀出發(fā),提出人性自為自利,并由此建立起了一套完整的法、術、勢的政治學說;他以道為旨,以國家治強為目標,以法為行為標準,以勢為運行力量,以術為操控方法,對屬下以勢馭之,以術制之,以法決定賞罰。法家所期望的理想社會是一個高度組織化的社會,當然,這樣的社會必須將“社會公德”置于“血親私德”之上,因為唯有泯滅血親私德,才可能讓一個國家、團體高度組織化。短命的大秦王朝讓漢王朝的統(tǒng)治者們對這樣一種高度組織化的社會起了疑心,于是漢武帝罷黜百家時,法家就首當其沖了?!稘h書·武帝紀》記載:“建元年冬十月……丞相綰奏:‘所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷’。奏可?!辈痪茫偈嬗衷谏稀短烊巳摺窌r提出“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進”的主張,并為漢武帝欣然采納。自此而后,法家學說似乎淡出了歷史舞臺。但事實并沒有這么簡單。與儒家的“自律”不同,法家強調的是“他律”。所謂“自律”,就是指個體的道德,也就是一般所謂的個人的道德修養(yǎng);“他律”,就是指社會的道德規(guī)范,也包括各種形式的社會監(jiān)督及懲治機制。從“自律”與“他律”的關系來看,“他律”是相對“自律”而言的,它所強調的是道德責任主要取決于道德規(guī)范本身,而非出于主體自覺的道德意向,因此具有外在的強制性;而“自律”則是“他律”的升華,是一個人對道德責任的自覺意識,它強調的是道德主體的理性和意志?!稘h書·元帝紀》中漢宣帝的名言恰如其分地揭示了法家學說在中國數千年歷史中所發(fā)揮的作用:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。”
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