徐福志

前言

　　距今兩千多年前，徐福率領(lǐng)三千童男童女及百工、弓箭手等，駕駛浩浩蕩蕩的船隊(duì)揚(yáng)帆東渡，到海外尋求生存和發(fā)展的新樂園，一舉名垂史冊，成為中國歷史上具有劃時代意義的重大事件?！　≡谥袊?、日本及韓國史籍中，對這一重大事件多有記載，不過這些記載從文字上看過于簡單，還有許多記載來源于傳說。也正是因?yàn)槭窌涊d的不詳，徐福及其東渡人員的活動和業(yè)績被淹沒在史海迷霧中，無法給后人展示出完整的歷史真相。因此，在相當(dāng)長的歷史時間里，徐福只是給人們留下了一個為秦始皇求仙人、仙藥的方士的形象。然而在長達(dá)兩千多年的歷史長河里，中、日、韓三國保存完好的徐福遺存及不斷出現(xiàn)的徐福紀(jì)念設(shè)施和所流傳的經(jīng)久不衰且生動感人的徐福傳說，已經(jīng)昭示世人，徐福并沒有被人們所忘記。隨著學(xué)者們對徐福研究的不斷深入，籠罩在徐福頭上的面紗也逐漸被揭開。徐福不是一個普通的方士，而是一位具有遠(yuǎn)見卓識的多謀善斷的政治家，一位具有大無畏開拓精神的航海家，一位受到中、日、韓三國人民尊敬和愛戴的和平友好的使者，一位中國人走出海外的先驅(qū)者?！　⌒旄Ｋ幍哪莻€時代，是中國歷史上一個風(fēng)云變幻的時代。雄才大略的秦始皇使用武力結(jié)束了戰(zhàn)國分裂動亂的局面，第一次統(tǒng)一了中國，隨后又制定和推行了“車同軌、書同文、行同倫”，統(tǒng)一了貨幣與度量衡等一系列鞏固統(tǒng)一的制度、政策和措施，對中國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。然而，他對農(nóng)民過度的殘酷剝削和壓迫，對知識分子的迫害打擊，又激起了社會各階層的強(qiáng)烈不滿與反抗。徐福作為一位頭腦清醒的知識分子，對秦始皇的暴政也極為不滿。他生活在山東沿海地區(qū)，自幼受到沿海地區(qū)道家、陰陽家思想的熏陶，對航海有一定的認(rèn)識和向往，同時又目睹了沿海地區(qū)人民因躲避秦的暴政而遠(yuǎn)走海外的狀況。因此，他抓住時機(jī)，利用秦始皇為求長生尋求仙藥的心理和沿海一帶居民對于海外有仙山、仙境、仙人、仙藥的迷信傳說，說服秦始皇委托他率人到海外尋求仙人、仙藥。經(jīng)過幾次出海探險，他發(fā)現(xiàn)了海外有可以生存和發(fā)展的地方。在獲得去海外所需的人力、物力和財力后，徐福率領(lǐng)數(shù)千人的船隊(duì)義無反顧地走出海外，先后到了朝鮮半島南部（今韓國）和日本列島。他們與當(dāng)?shù)厝嗣窈推较嗵帲餐_發(fā)這些當(dāng)年還十分荒僻的土壤，并在這些地方安居樂業(yè)?！　⌒旄Ｒ恍袞|渡，是早期中國人所進(jìn)行的一次大規(guī)模的海外移民事業(yè)，他們把當(dāng)時先進(jìn)的中國文化帶到朝鮮半島和日本列島，對這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。正因如此，徐福才得到了日本和韓國人民永久的愛戴和懷念。例如日本新宮、佐賀及韓國濟(jì)州島等地延續(xù)多年的對徐福的紀(jì)念和祭祀活動，就是當(dāng)?shù)厝嗣駥@位來自中國的和平友好使者的最好的追思，是對徐福及其集團(tuán)在當(dāng)?shù)厮鞒鲐暙I(xiàn)的最充分的肯定?！　〗裉欤旄Ｑ芯恳殉蔀橐环N國際性的多學(xué)科的研究，它包含歷史學(xué)，考古學(xué)，航海學(xué)，社會學(xué)和中、日、韓交往史等諸多方面的內(nèi)容。相信隨著相關(guān)出土資料或文獻(xiàn)資料的更多發(fā)現(xiàn)，人們會用更新的視角來充分認(rèn)識徐福及其東渡，對徐福的研究也勢必會更加科學(xué)和深入。一個真實(shí)的、完整的徐福一定會展現(xiàn)在世人面前。因此，我們對于徐福的研究，其意義和影響早已超出了徐福其人其事，而成為留給后人的一筆寶貴財富?！　∈紫龋旄５木裰档梦覀兲接懞徒梃b。這種精神可以歸納為三點(diǎn)：一是敢于走前人沒有走過的路，不懼狂風(fēng)惡浪，大膽走出海外創(chuàng)業(yè)的非凡勇氣；二是在那種特定環(huán)境下，采用巧妙手段反對和戰(zhàn)勝暴政的高度智慧；三是果斷抓住機(jī)遇，排除萬難，最終實(shí)現(xiàn)自己理想的決心和毅力?！　∑浯危旄Ｎ幕档梦覀儼l(fā)揚(yáng)光大。徐福文化在中、日、韓三國已存在兩千多年，它包含徐福遺存、傳說、故事、文獻(xiàn)、詩歌、紀(jì)念活動諸多方面，是一筆巨大的精神財富。今天深入發(fā)掘這一財富，讓其發(fā)揚(yáng)光大，對于加快我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中外貿(mào)易，擴(kuò)大文化旅游業(yè)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。對于建設(shè)社會主義和諧社會，促進(jìn)精神文明建設(shè)，對于對青少年進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國、愛家鄉(xiāng)教育更有很好的借鑒價值?！　≡俅?，徐福作為中、日、韓友好交往先驅(qū)的作用值得我們永遠(yuǎn)銘記。兩千年來，徐福及其形象已深深地扎根在中、日、韓三國人民的心中，徐福已成為中、日、韓人民和平友好交往的化身，徐福其人其事永遠(yuǎn)都不會被人們所遺忘。時值2l世紀(jì)的今天，研究和宣傳徐福，不僅能增進(jìn)中、日、韓三國人民之間的友誼，而且也能為東北亞地區(qū)穩(wěn)定、和平與發(fā)展創(chuàng)造新的契機(jī)。宣傳徐福，也是為了使中、日、韓人民之間幾千年的交往所形成的友誼世代相傳?！　≈袊鴩H徐福文化交流協(xié)會自1993年成立以來，在開展徐福研究，促進(jìn)中、日、韓徐福文化交流活動方面做了大量卓有成效的工作。《徐福志》的編寫，也是協(xié)會開展的一項(xiàng)重要工作，目的是為了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒徐福精神，進(jìn)一步促進(jìn)中、日、韓人民之間的友誼和合作。編寫《徐福志》是一項(xiàng)前人從未進(jìn)行過的工作，我們編寫人員為能夠承擔(dān)這項(xiàng)工作而深感榮幸。由于史籍中有關(guān)徐福的資料很少，而且又分散于中、日、韓三國史書中，大量流傳的是徐福的故事和傳說，這就需要對徐福的各種記載加以系統(tǒng)梳理，去粗取精，去偽存真，才能真實(shí)、科學(xué)地反映出徐福這個歷史人物的一生。由于編寫時間倉促，尤其是一些日、韓文書籍尚未能遍閱，再加上編寫人員自身水平所限，本志書在編寫中肯定會有許多不盡如人意的地方，敬請廣大讀者和海內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者多加批評指正，以匡不逮?！　≈靵喎恰　?006年10月

內(nèi)容概要

　　徐福，我國著名秦代方士，山東龍口人（一說膠南），是中日韓早期友好交流的先驅(qū)者?！洱R魯諸子名家志？徐福志》采用志、傳、志、圖、表、錄諸體裁，對徐福的生平活動、思想學(xué)說（貢獻(xiàn)）、著作與作品及其后世影響、文化遺跡遺存、故里沿革等作客觀的記述和考證，引用資料嚴(yán)謹(jǐn)、翔實(shí)。

書籍目錄

總序
前言
第一篇 生 平
第一章 徐福的祖先——徐夷
第一節(jié) 徐夷的起源
第二節(jié) 徐夷的發(fā)展
第三節(jié) 徐夷的消亡
第四節(jié) 徐福的家世
第二章 徐福的故里——山東龍口
第一節(jié) “齊人徐市”的歷史記載
第二節(jié) 秦始皇三巡瑯玡必經(jīng)之地
第三節(jié) 三神山傳說和八神將地望
第四節(jié) 方仙道發(fā)源地和方士活動中心
第三章 徐福在國內(nèi)的活動
第一節(jié) 徐福思想的來源
第二節(jié) 徐福是秦代方士的杰出代表
第三節(jié) 徐福與秦始皇的交往
第四章 徐福東渡
第一節(jié) 徐福東渡的歷史背景
第二節(jié) 徐福兩次出海
第五章 徐福一行海外活動蹤跡
第一節(jié) 徐福一行在朝鮮半島
第二節(jié) 徐福一行在日本列島
第二篇 業(yè)績與影響
第一章 徐福東渡與古代朝鮮、日本社會
第一節(jié) 徐福東渡與古代朝鮮社會
第二節(jié) 徐福東渡與古代日本社會
第二章 徐福的影響
第一節(jié) 從遺跡和傳說看徐福東渡的影響
第二節(jié) 從文獻(xiàn)記錄看徐福東渡的影響
第三節(jié) 從歷代紀(jì)念活動看徐福東渡的影響
第四節(jié) 從研究、宣傳看徐福東渡的影響
第三章 徐福東渡的歷史功績
第一節(jié) 徐福東渡的歷史意義
第二節(jié) 徐福精神的現(xiàn)代價值
第三篇 歷代研究
第一章 歷代學(xué)者、文人對徐福的宣傳和研究
第一節(jié) 中國古代學(xué)者、文人對徐福的宣傳和研究
第二節(jié) 20世紀(jì)初至20世紀(jì)80年代以前中國學(xué)者、文人對徐福的研究
第三節(jié) 20世紀(jì)80年代以前徐福在日本、韓國的流傳
第四節(jié) 地方志、家譜中的徐福
第二章 20世紀(jì)80年代以來徐福研究概述
第一節(jié) 徐福其人研究
第二節(jié) 徐福故里研究
第三節(jié) 東渡原因研究
第四節(jié) 徐福東渡的規(guī)模與次數(shù)研究
第五節(jié) 徐福東渡起航地研究
第六節(jié) 徐福一行所到之處研究
第七節(jié) 徐福一行東渡航線研究
第八節(jié) 徐福文化和徐福精神研究
第四篇 文獻(xiàn)記載
第一章 中國部分史志書籍有關(guān)徐福的記載
第一節(jié) 正史記載
第二節(jié) 其他書籍記載
第三節(jié) 詩詞摘錄
第二章 日本部分史志書籍有關(guān)徐福的記載
第一節(jié) 文獻(xiàn)書籍記載
第二節(jié) 辭書有關(guān)記載
第三節(jié) 詩詞摘錄
第三章 韓國部分史籍有關(guān)徐福的記載
第一節(jié) 文獻(xiàn)書籍記載
第二節(jié) 詩詞摘錄
第五篇 遺址、遺存與紀(jì)念設(shè)施
第一章 國內(nèi)遺址、遺存與紀(jì)念設(shè)施
第一節(jié) 山東省龍口市
第二節(jié) 山東省膠南市
第三節(jié) 山東省有關(guān)景點(diǎn)
第四節(jié) 河北省秦皇島市
第五節(jié) 河北省鹽山縣
第六節(jié) 江蘇省贛榆縣
第七節(jié) 浙江省慈溪市
第八節(jié) 浙江省岱山縣
第九節(jié) 國內(nèi)其他地區(qū)
第二章 韓國遺址、遺存與紀(jì)念設(shè)施
第一節(jié) 濟(jì)州道
第二節(jié) 南海郡
第三章 日本遺址、遺存與紀(jì)念設(shè)施
第一節(jié) 和歌山縣
第二節(jié) 高知縣
第三節(jié) 三重縣
第四節(jié) 宮崎縣
第五節(jié) 鹿兒島縣
第六節(jié) 佐賀縣
第七節(jié) 福岡縣
第八節(jié) 山口縣
第九節(jié) 京都府
第十節(jié) 秋田縣
第十一節(jié) 青森縣
第十二節(jié) 東京都
第十三節(jié) 山梨縣
第十四節(jié) 愛知縣
第十五節(jié) 神奈川縣
第六篇 民間傳說
第一章 山東省龍口市的傳說
第一節(jié) 徐福與萊山
第二節(jié) 徐福與登瀛門
第二章 山東省榮成市的傳說
第三章 河北省鹽山縣的傳說
第一節(jié) 開化寺與千童鎮(zhèn)
第二節(jié) 百工集訓(xùn)地的傳說
第三節(jié) 徐福為啥帶童男童女
第四節(jié) 童男豆腐
第五節(jié) “瓜哥兒”和“豆兒姑”
第六節(jié) 左永和與李榮花
第七節(jié) 庾知縣賦聯(lián)祭千童
第四章 浙江省慈溪市的傳說
第一節(jié) 達(dá)蓬橋
第二節(jié) 龍門坊
第三節(jié) 徐久堂名和徐家祠堂
第四節(jié) 秦始皇求仙
第五章 浙江省岱山縣的傳說
第一節(jié) “海天一覽亭”的傳說
第二節(jié) 紫霞洞的傳說
第三節(jié) 馬齒莧與柃木
附錄
20世紀(jì)以來徐福研究文獻(xiàn)一覽表
中國各地徐福組織一覽表（2006年6月）
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 三神山傳說和八神將地望　　秦始皇多次東巡的目的是尋找方士到蓬萊、方丈、瀛洲三神山，向仙人求取長生不老藥。據(jù)戰(zhàn)國時代成書的《山海經(jīng)》記載：“蓬萊山在海中?！睍x代郭璞注：“在勃海中也。”《史記？封禪書》、《漢書？郊祀志》記載，蓬萊、方丈、瀛洲三神山“在勃海中”?！按巳裆秸?，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”根據(jù)《夢溪筆談？異事》記載：“登州（古黃縣屬地）海中時有云氣，如宮室、臺觀、城堞，人物、車馬、冠蓋歷歷可見，謂之‘海市’?！薄洱R乘》卷一《山川》“沙門島（海市附）”條記載說：“登州（古黃縣屬地）北海中九十里?！湎嗦?lián)屬則有鼉磯島、牽牛島、大竹島、小竹島（上述島嶼均屬長島縣，即古黃縣屬地），歷歷海中，蒼秀如畫，海市現(xiàn)滅，常在五島之上?！鼻　饵S縣志》卷十《藝文上？海市說》載：“海市稱天下奇觀，尚矣，蓬萊有之，黃邑亦然，登朝宗門樓，憑眺而寓目焉，往往可得也?！鼻宕X泳《覆園叢話》卷三“海市蜃樓”條言：“王仲瞿常言：‘始皇使徐福人海求神仙，終無有驗(yàn)。后游山東登州，見海市，始恍然日：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳?！搜陨醮_?！薄掇o?！贰昂Ｊ序讟恰睏l說：“我國山東有蓬萊縣常見渤海廟島群島（今屬長島縣，古黃縣屬地）的幻境，即海市蜃樓?！薄　】梢钥闯?，所謂的三神山實(shí)際上就是秦代齊郡黃縣、睡縣一帶海邊經(jīng)常出現(xiàn)的海市蜃樓的縹緲景象。由此也可以證明，徐福應(yīng)該是黃縣、睡縣一帶的人?！　　妒酚洠糠舛U書》又載：秦始皇“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)?！谑鞘蓟仕鞏|游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或日太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一日天主，祠天齊。天齊淵水，居臨茁南郊山下者。二日地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命日‘疇’；地貴陽，祭之必于澤中圜丘云。三日兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四日陰主，祠三山。五日陽主，祠之罘。六日月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七日日主，祠成山。成山斗人海，最居齊東北隅，以迎日出云。八日四時主，祠瑯邪?，樞霸邶R東方，蓋歲之所始。”　　可以看出，所謂八神將中有陰主、陽主、月主、日主四神集中在以黃縣為中心的齊北渤海一帶，這一帶是秦始皇東巡必經(jīng)之地，這四神主也是其必祀之神，特別是祭奠黃縣境內(nèi)芝萊山上的月主祠時，規(guī)模宏大，盛況空前。所以秦始皇很有可能就是在這些地方見到了長期在此活動的著名方士徐福。　　第四節(jié) 方仙道發(fā)源地和方士活動中心　　戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一種方仙道，從事活動的人稱為方士，即“方術(shù)”、“方技”之士，他們吸取了道家與陰陽家思想，專門研究求神仙、煉丹藥以及禁咒祈禳之術(shù)，他們宣傳人可以得道成仙，長生不死。據(jù)說有宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子等人“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。方仙道產(chǎn)生于齊威王、齊宣王和燕昭王時期，起源地點(diǎn)就是在燕、齊一帶的海上，也就是今河北、山東兩省的渤海沿岸，黃縣正好位于這一區(qū)域之內(nèi)?！　》较傻缹W(xué)說和鄒衍的陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，形成了齊地方士尋求仙藥的活動。顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》一書中說：“仙人是燕國的特產(chǎn)，這風(fēng)尚及于齊國；仙人的道是修煉來的；仙人的居地在燕國東邊和齊國北邊的渤海。”“鼓吹神仙說的叫做方士。想是因?yàn)樗麄兌蒙衿娴姆叫g(shù)，或者收藏著許多藥方，所以有了這個稱號?！斗舛U書》說：‘燕齊海上之方士’，可知這班人大都出在這兩國?！睉?zhàn)國末期齊國方士活動最活躍的地區(qū)就是以黃縣為中心的齊國東部沿海地區(qū)，這里也就成為當(dāng)時方士的集中之地，徐福就是山東沿海一帶方士集團(tuán)中最為杰出的代表。徐福從小受到這種活動的影響，陰陽五行學(xué)說和求仙不老學(xué)說自然成為徐福的思想淵源和從事方士活動的理論基礎(chǔ)，徐福也迅速成為當(dāng)時全國最為著名的方士之一。　　綜上所述，認(rèn)為徐福是秦代黃縣人的說法符合司馬遷在《史記》中關(guān)于“齊人徐市”的記載，秦代齊郡黃縣屬于漢代之東萊郡，并有徐鄉(xiāng)縣即由徐福而得名；符合秦始皇三次東巡瑯玡的路線走向；與三神山的傳說和秦始皇所祠八神將的地理位置相吻合；也是戰(zhàn)國時期方仙道的發(fā)源地和方士活動的中心，所以在今天沒有更確鑿的資料認(rèn)定徐福故里的情況下，大致確定徐福的故里就是秦代齊郡黃縣，也就是今山東省龍口市?！　?991年9月，在山東省龍口市召開的由中日80多位先秦秦漢史、中日關(guān)系史專家、學(xué)者參加的國際徐福學(xué)術(shù)研討會上，與會代表圍繞徐福故里問題進(jìn)行了深入探討，達(dá)成了共識，認(rèn)為徐福的故里為山東省龍口市是比較可信的。

圖書封面

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