西方現(xiàn)代主義小說導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《西方現(xiàn)代主義小說導(dǎo)論》現(xiàn)代主義運動遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化的范圍，它是新的工業(yè)體制轉(zhuǎn)型引發(fā)西方社會全面轉(zhuǎn)型的綜合反映，在人與世界的關(guān)系、文學(xué)與社會的關(guān)系上建構(gòu)出反傳統(tǒng)的價值尺度.使人們的思想觀念，感知世界的方式以及個體與社會的價值標(biāo)準(zhǔn)都與過去形成了整體性斷裂?，F(xiàn)代主義在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了史無前例的變革，它帶來了文學(xué)觀念的嬗變、敘述范式的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代審美的擴(kuò)張。

書籍目錄

引言上編 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的理論反思第一章 現(xiàn)代社會的工業(yè)化建制一、現(xiàn)代工業(yè)化建制與資本主義的關(guān)系二、工業(yè)化體制帶來人的價值尺度的改變第二章 反認(rèn)識論的哲學(xué)轉(zhuǎn)換一、西方主體性傳統(tǒng)二、主體性的衰落三、不可知論引發(fā)文學(xué)的反歷史傾向第三章 心態(tài)體驗的社會學(xué)轉(zhuǎn)換一、科學(xué)技術(shù)確立了進(jìn)步觀念二、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與頹廢三、陌生他異的心態(tài)體驗四、無根漂泊的心態(tài)體驗第四章 敘述的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一、反叛而生的文學(xué)新理念1 反形而上學(xué)的文學(xué)觀2 反人本主義的立場3 新的文學(xué)“真實觀”4 文學(xué)的語言本體論二、文學(xué)視域的轉(zhuǎn)換1 文學(xué)視域轉(zhuǎn)向神話與原始主義2 文學(xué)從理性轉(zhuǎn)向非理性三、敘述的抽象化1 非戲劇化敘事2 蒙太奇的跳躍敘事第五章 審美的擴(kuò)張一、“審美現(xiàn)代性”與現(xiàn)代主義二、藝術(shù)自律與形式翻新三、幾個審美概念的現(xiàn)代變異1 反諷2 頹廢3 怪誕下編 現(xiàn)代主義小說流派辨析第六章 意識流小說一、意識流小說的源流1 意識流小說的理論來源2 意識流小說的藝術(shù)表征3 意識流小說的影響二、意識流小說的先驅(qū)們1 普魯斯特與《追憶似水年華》2 喬伊斯與《尤利西斯》3 伍爾夫與《墻上的斑點》4 ?？思{與《喧嘩與騷動》第七章 表現(xiàn)主義一、表現(xiàn)主義概觀1 輪廓2 表現(xiàn)主義的一般思想特征3 表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征二、卡夫卡的小說世界1 內(nèi)宇宙幻化的現(xiàn)代神話：《鄉(xiāng)村醫(yī)生》2 困擾現(xiàn)代人的迷宮：《城堡》第八章 存在主義一、存在主義文學(xué)掃描1 存在主義文學(xué)的起源和發(fā)展2 三位存在主義作家及其作品3 存在主義文學(xué)的藝術(shù)特色、意義和影響二、現(xiàn)代人的存在體驗1 無意義的存在：《惡心》2 冷血英雄：《局外人》3 積極的選擇：《他人的血》第九章 新小說一、純化文學(xué)：尋找失去的“伊甸園”1 出世艱難的“新小說”2 反介入：對抗文學(xué)的異化3 本體崇拜：反先驗的形而上的觀念或“泛人類文化”4 元語言思維與零度寫作——顛覆傳統(tǒng)敘述邏輯二、傳統(tǒng)小說的叛逆者1 格里耶的“物之戀”2 薩洛特的“潛對話”3 西蒙的“朦朧感覺”4 布托的“立體小說”第十章 黑色幽默一、黑色幽默小說概說1 黑色幽默產(chǎn)生的背景2 黑色幽默的特點二、“黑色”的“人間喜劇”1 禁忌題材的變幻處理者：納博科夫2 權(quán)力絞肉機(jī)政體的塑造者：約瑟夫·海勒3 靈魂屠宰場的繪制者：庫爾特·馮尼格4 徒勞的追尋者：托馬斯·品欽第十一章 魔幻現(xiàn)實主義一、拉美魔幻現(xiàn)實主義小說鳥瞰1 拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)綜覽2 魔幻現(xiàn)實主義的魔幻特征二、魔幻現(xiàn)實主義經(jīng)典作品舉隅1 拉美的歷史畫卷：《百年孤獨》2 塵世的神祗：《總統(tǒng)先生》3 似真似幻：《佩德羅·巴拉莫》后記

章節(jié)摘錄

　　胡安·魯爾福的小說《佩德羅·巴拉莫》中，栩栩如生的人，實為已去世多年的人的亡魂。這種打破生死界限、模糊現(xiàn)實與幻想邊界的寫法，無疑瓦解了傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界的意義生存模式。沒有時間維度，去掉有生之年的邊界，何談有生之年的愿望、希冀與付諸實現(xiàn)的人生意義與現(xiàn)實意義？因此，魔幻現(xiàn)實主義以追尋神話觀照世界的方式，瓦解現(xiàn)實主義的歷史決定論，瓦解人本主義的理性標(biāo)準(zhǔn)，有效地實現(xiàn)了反傳統(tǒng)意義生成模式的新途徑——神話途徑。這種視角，使這個流派的作品及作品中的人物都呈現(xiàn)出神靈化、鬼魂化的特征，敘述也帶有其特有的凝滯節(jié)奏與緩慢風(fēng)格。作者不急于表達(dá)什么，或壓根兒不想表達(dá)什么，因為一切都在輪回之中，似乎不是人所能把握的，也不是作者所能把握的?！栋倌旯陋殹分械膴W雷良諾·布恩迪亞上校如同《波波爾·烏》中的兩兄弟，既是人，又有神的功力。奧雷良諾發(fā)動過32次武裝起義，32次都失敗了，他躲過了14次暗殺、73次埋伏和1次行刑隊的槍決。在內(nèi)戰(zhàn)中，他預(yù)感父親要死去，寫信通知母親，果然料事如神。這種對人的神化，顯然非現(xiàn)實化，超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的歷史意義生成模式，同時，它又顯得非常真切可信，神話的非編年史敘述結(jié)構(gòu)，使它超越歷史，它也包含了對印第安人的祖先的崇拜。用邁克爾·貝爾（Michael Bell）的話說，“因為神話關(guān)心的是某種超歷史的維度，所以，神話能反映尼采所謂‘超歷史’精神的圖景”?！　∩裨捇虺蔀殡[喻的暗指，或成為隱喻框架，或成為小說的意旨或是小說暗含的背景，上升為現(xiàn)代主義小說的重要元素與視域，神話也是現(xiàn)代主義對待歷史的一種新的態(tài)度與處理歷史的一種新的方式，它暗含、虛化歷史，而不直接表現(xiàn)歷史。神話詩學(xué)包含了對歷史意義投射的潛在認(rèn)識。 　　……

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