詩(shī)與美

內(nèi)容概要

《詩(shī)與美:生命的圣火》內(nèi)容為：與其他學(xué)術(shù)著作不同的是，《詩(shī)與美:生命的圣火》系多由博士生導(dǎo)師們將自己幾十年的文章、專(zhuān)著予以檢索，把其中那些雖時(shí)過(guò)鏡遷但仍有思想洞見(jiàn)、亦富辭采的文字截取而成。這些文字經(jīng)過(guò)了歲月的淘洗，實(shí)乃石中之玉、用底之珠。

書(shū)籍目錄

第一輯 信息時(shí)代與范式轉(zhuǎn)型時(shí)代變革與文學(xué)發(fā)展眾聲喧嘩的文學(xué)景觀多元共生和而不同主導(dǎo)多元綜合創(chuàng)新范式革命與文藝學(xué)轉(zhuǎn)型20世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)出現(xiàn)的五種主要范式相反相成、推陳出新：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)數(shù)與美繪制的時(shí)代鏡像數(shù)字化時(shí)代的文藝審美特征數(shù)字化是一把雙刃劍圖像世界藝術(shù)生命的存在“世界圖像”與文藝的發(fā)展手抄本、印刷體與“無(wú)紙化”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：通向自由理想境界的藝術(shù)形式媒介革命中的文學(xué)生產(chǎn)鏈建構(gòu)生產(chǎn)鏈與藝術(shù)生產(chǎn)鏈信息時(shí)代文學(xué)生產(chǎn)鏈建構(gòu)個(gè)案透視“幽靈”與“天火”“西馬非馬”辨對(duì)話(huà)：觀察世界、觀察文學(xué)藝術(shù)的新視角對(duì)話(huà)——獨(dú)語(yǔ)一對(duì)話(huà)：人類(lèi)文化發(fā)展的軌跡第二輯 思維方式與研究方法思想解放：推動(dòng)文藝發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力突破四個(gè)禁閾，探討藝術(shù)規(guī)律走出神學(xué)誤區(qū)，回歸精神家園走出哲學(xué)的誤區(qū)，發(fā)展文藝科學(xué)從定義出發(fā)與本質(zhì)主義思維方式文學(xué)理論研究方式的轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的三種境界一個(gè)公式的思考：A＝x+y+z“四維空間論”與思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換文學(xué)活動(dòng)發(fā)生學(xué)研究的方式與途徑經(jīng)典重讀的方法中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與詩(shī)學(xué)三種不同的研究方式圜道思維：華夏智慧的花朵《文心雕龍》的方法論原則“圓通”與《文心雕龍》創(chuàng)作論“圓照”與《文心雕龍》鑒賞、批評(píng)理論“大膽的假設(shè)，小心的求證”與胡適的禪學(xué)研究第三輯理想·典型·范疇理想：希望之光，智慧之光，藝術(shù)之光文學(xué)理想：藝術(shù)生命的路與燈人類(lèi)社會(huì)生活中的理想系統(tǒng)人的本質(zhì)與文學(xué)理想的本質(zhì)中西文學(xué)理想范疇的基本形態(tài)“詩(shī)言志”：中國(guó)文學(xué)理想論總綱世界文學(xué)史與“熟悉的陌生人”黑格爾的“這一個(gè)”文學(xué)典型的審美特征典型化過(guò)程的基本特征典型理論發(fā)展的二律背反浪漫主義與典型人物的塑造魔幻現(xiàn)實(shí)主義與典型理論的生命力范疇：人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的階梯和紐結(jié)簡(jiǎn)單范疇與復(fù)雜范疇范疇的基本特征第四輯 詩(shī)與美的追尋回歸經(jīng)典文本“圣地”柏拉圖的世界圖像論磁石——魔力說(shuō)模仿——生產(chǎn)說(shuō)典型——理想說(shuō)效用——凈化說(shuō)作品結(jié)構(gòu)——有機(jī)整體說(shuō)亞里士多德論藝術(shù)想象自然為人而美，“美只適用于人類(lèi)”美的理想與審美意象黑格爾論抒情詩(shī)與戲劇體詩(shī)的特點(diǎn)黑格爾美學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)學(xué)派與思孟學(xué)派心性之學(xué)與思孟學(xué)派的審美形態(tài)論“四端說(shuō)”與共同美“至大至剛”的崇高美“萬(wàn)物并行而不相害，道并行而不相悖”的生態(tài)美“里仁為美”、“與民同樂(lè)”的社會(huì)美思孟學(xué)派在世界美學(xué)史上的地位與影響世界軸心時(shí)代中西詩(shī)學(xué)的雙峰《聊齋志異》：世界短篇小說(shuō)史上的奇葩20世紀(jì)“聊齋學(xué)”的形成與發(fā)展“批評(píng)是第十個(gè)文藝女神”“文學(xué)是人學(xué)”新解生命藝術(shù)化，藝術(shù)生命化博導(dǎo)檔案后記

章節(jié)摘錄

第一輯信息時(shí)代與范式轉(zhuǎn)型時(shí)代變革與文學(xué)發(fā)展要研究文學(xué)理論向何處去，首先必須弄清它是從哪里來(lái)的，特別是現(xiàn)在它又站在哪里。要認(rèn)清文學(xué)理論現(xiàn)在所處的位置和境況，就應(yīng)從它所處的時(shí)空特點(diǎn)來(lái)加以分析。為此，我們需先從分析它所處時(shí)代特點(diǎn)和它賴(lài)以生存的民族國(guó)家的實(shí)際情況人手。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們研究問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和文學(xué)理論有著密切關(guān)系的，我認(rèn)為有四種“革命”，應(yīng)引起我們充分的重視。一是社會(huì)革命。關(guān)于社會(huì)革命的發(fā)生，馬克思的經(jīng)典解釋是：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！睆?978年末，中國(guó)共產(chǎn)黨的第十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，整個(gè)國(guó)家由過(guò)去較長(zhǎng)時(shí)期的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。經(jīng)過(guò)三十年的改革歷程，中國(guó)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從人的思維方式、生存方式到生活方式，無(wú)不發(fā)生了深刻的變化。我們的文學(xué)藝術(shù)則生動(dòng)地留下了這一時(shí)代的投影。

后記

承蒙山東友誼出版社領(lǐng)導(dǎo)的厚愛(ài)、關(guān)照和支持，我有幸被選為當(dāng)代博士生導(dǎo)師思辨集粹書(shū)系的作者之一?！对?shī)與美：生命的圣火》一書(shū)的構(gòu)想、內(nèi)容的選擇和體例的編排，是與山東師范大學(xué)文藝學(xué)博士生導(dǎo)師楊守森教授的縝密思考和大力支持分不開(kāi)的。文藝學(xué)學(xué)科的博士生劉延福和碩士生周新鳳用了幾個(gè)月的時(shí)間，從我在改革開(kāi)放30年已公開(kāi)出版的7部專(zhuān)著、22部著作和180多篇學(xué)術(shù)論文中，挑選、摘錄、打印了近403萬(wàn)字的文字。在此基礎(chǔ)上，楊守森教授又花費(fèi)了很大精力和時(shí)間加以刪改、定奪。本書(shū)基本可以顯示出我學(xué)術(shù)生涯的足跡和學(xué)術(shù)探索與追求的回報(bào)。在此，我對(duì)山東友誼出版社丁建元副總編輯和責(zé)任編輯馮現(xiàn)冬，對(duì)楊守森教授和劉延福、周新鳳表示衷心的感謝。

編輯推薦

《詩(shī)與美:生命的圣火》由山東友誼出版社出版。

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