正義的尺度

前言

對(duì)我來說，今日西方批判理論叢書（《再分配，還是承認(rèn)－一個(gè)政治哲學(xué)對(duì)話》、《正義的尺度》、《正義的中斷：對(duì)“后社會(huì)主義”狀況的批判性反思》、《傷害+侮辱》）中文版的面世有特殊的意義，它延伸出兩個(gè)熾熱的希望。首先，在學(xué)術(shù)層面上，我希望促進(jìn)中美學(xué)界就如何在后冷戰(zhàn)時(shí)期復(fù)興批判理論形成對(duì)話。第二，在個(gè)人層面上，我希望我以另外的方式繼續(xù)延續(xù)我的家族長期以來與中國的聯(lián)系。讓我從這第二個(gè)希望說起。1945年，正是在廣島和長崎之后，一個(gè)年輕的美國物理學(xué)家面臨了一場道德危機(jī)。幾年前，當(dāng)她還是一個(gè)研究生的時(shí)候，她曾追隨她的導(dǎo)師恩里科·費(fèi)米，到新墨西哥州洛斯阿拉莫斯，去為極端機(jī)密的“曼哈頓工程”工作。在加入這個(gè)發(fā)展原子彈的團(tuán)隊(duì)時(shí)，像許多一起參與的科學(xué)家一樣，她曾設(shè)想，工程的目標(biāo)是威脅希特勒并打敗納粹。當(dāng)原子彈事實(shí)上被施放在平民身上時(shí)，是在那場戰(zhàn)爭已經(jīng)有效地獲勝之后，年輕的物理學(xué)家崩潰了。她拋棄了科學(xué)和一個(gè)倒退成反共偏執(zhí)狂的國家，啟程投奔了她在中國的兄長，著名的新聞?dòng)浾吆妥骷彝はｎD（William Hinton，中文名字是寒丁。－譯者）。

內(nèi)容概要

本書是南茜·弗雷澤系統(tǒng)闡述其理論框架的集大成之作。她在澄清后冷戰(zhàn)時(shí)期政治訴求“從再分配到承認(rèn)”的轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)此前再分配和承認(rèn)的二維模式已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)前全球化背景下“威斯特伐利亞'正義觀的去中心化”。她在那些早期著作中處于最突出地位的經(jīng)濟(jì)和文化維度旁邊，引進(jìn)了正義的“政治的“維度，并基于此提出了具有政治內(nèi)涵的參與平等概念。    與經(jīng)濟(jì)再分配和文化承認(rèn)不同，政治上的代表權(quán)適合于將“錯(cuò)誤構(gòu)成（即邊緣化）”的不公正理論化。錯(cuò)誤構(gòu)成有助于解釋跨國的不平等，適于說明反全球化的種種斗爭。由于政治代表權(quán)的加入，正義的二元視角發(fā)展成為三元視角。這樣，弗雷澤就修訂并發(fā)展了她的批判理論新框架：用再分配、承認(rèn)和“代表權(quán)”構(gòu)成了正義的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三個(gè)尺度，并以參與平等的原則作為這一框架的規(guī)范基礎(chǔ)。她運(yùn)用這一正義理論框架對(duì)新自由主義時(shí)期各種層面的不公正，如錯(cuò)誤承認(rèn)、分配不公和錯(cuò)誤構(gòu)成，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的反思。

作者簡介

作者：(美國)弗雷澤(Fraser N.) 周穗明 譯者：歐陽英

書籍目錄

中文版序言譯者前言第一章 正義的尺度，平衡與地圖：緒論第二章 在全球化世界中重新建構(gòu)正義第三章 平等主義的兩個(gè)教條第四章 反規(guī)范的正義第五章 公共領(lǐng)域的跨國化：論后威斯特伐利亞世界中公眾輿論的合法性與有效性第六章 圖繪女性主義構(gòu)想：從再分配到承認(rèn)到代表權(quán)第七章 從紀(jì)律到靈活化？在全球化陰影下重讀?？碌诎苏?全球化中人類所受威脅：對(duì)21世紀(jì)的阿倫特式反思第九章 建構(gòu)性政治：南茜·弗雷澤（Nancy Fraser）訪談錄

章節(jié)摘錄

第二章　在全球化世界中重新建構(gòu)正義全球化正在改變我們討論正義的方式。不久前的社會(huì)民主主義全盛時(shí)期有關(guān)正義的爭論足以推定，我應(yīng)該稱什么東西為“凱恩斯主義-威斯特伐利亞框架”（“Keynesian-Westphalian frame”）。由于典型地說是在現(xiàn)代領(lǐng)土國家內(nèi)部上演的，所以，有關(guān)正義的爭論被設(shè)定為涉及伙伴公民內(nèi)部的關(guān)系，并被歸入到國家公民內(nèi)部爭端的行列之中，思考著來自民族國家的糾正。對(duì)于正義訴求兩個(gè)主要家族－一個(gè)是有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)再分配的訴求，另一個(gè)是有關(guān)法律或文化承認(rèn)的訴求－中的每一個(gè)成員來說，這一點(diǎn)是真實(shí)的。當(dāng)國際資本控制的布雷頓森林（Bretton Woods）體系推動(dòng)符合凱恩斯理論的經(jīng)濟(jì)在國家層面上掌舵的時(shí)候，再分配訴求經(jīng)常關(guān)注領(lǐng)土國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)不平等。由于訴諸于國家餡餅公平分享的國家公眾輿論，一些提出要求者試圖尋求國家經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的民族國家干預(yù)。在一個(gè)仍受到威斯特伐利亞政治假設(shè)（它鮮明地將“國內(nèi)的”與“國際的”空間區(qū)別開來）統(tǒng)治的時(shí)代，對(duì)于承認(rèn)的訴求一般也涉及內(nèi)部的身份等級(jí)制。由于訴諸于力求終結(jié)國家層面上制度化蔑視的民族道德心，另一些提出要求者則強(qiáng)調(diào)國家政府宣布歧視在法律上是無效的，并且竭力調(diào)節(jié)公民內(nèi)部的差異。在上述兩種情況下，凱恩斯主義-威斯特伐利亞框架均被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。不論事情是否涉及再分配、承認(rèn)，乃至階級(jí)差別（class differentials）或身份等級(jí)制（status hieiarchy），正義得到運(yùn)用的單位是現(xiàn)代領(lǐng)土國家，這一點(diǎn)是不言而喻的。經(jīng)常存在著一些例外情況。饑餓和慘絕人寰的屠殺，偶爾地讓公眾輿論超越了國界。同時(shí)，一些世界主義者和反帝國主義者也努力傳播支持全球主義者的觀點(diǎn)。但是它們只是證明了規(guī)則的一些例外情況。由于歸屬到“國際的”領(lǐng)域之中，所以，它們被包含到一種質(zhì)疑之中，這種質(zhì)疑最初被引向了安全與人道主義援助事物上，從而與正義相對(duì)立。其結(jié)果不是挑戰(zhàn)，而是強(qiáng)化了凱恩斯主義－威斯特伐利亞框架。一般地說，這個(gè)有關(guān)正義爭論的建構(gòu)從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束直至20世紀(jì)70年代，一直是得到默許承認(rèn)的。盡管在當(dāng)時(shí)并沒有受到重視，但是，凱恩斯主義-威斯特伐利亞框架卻將一個(gè)清晰的模式移植到了有關(guān)社會(huì)正義的爭論之中。現(xiàn)代領(lǐng)土國家被認(rèn)為是適當(dāng)?shù)膯挝唬涔褚脖徽J(rèn)為是相關(guān)的主體，在這種情況下，上述爭論指向了這些公民相互負(fù)有義務(wù)上。在一些人的眼里，這一點(diǎn)滿足了公民在法律面前人人平等；在另一些人看來，機(jī)會(huì)平等也是需要的；對(duì)于還有一些人來說，正義要求所有公民贏得通向他們所需資源與尊重的途徑，以便使他們能夠與其他人擁有平等的參與權(quán)，成為政治共同體的完全成員。換句話說，爭論集中到了這樣一個(gè)問題上，即什么東西應(yīng)該作為一個(gè)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系的恰當(dāng)秩序算作在內(nèi)。由于關(guān)注有關(guān)正義“是什么”的爭論，因而爭論者明顯地感到?jīng)]有爭論“誰”的必要。伴隨著凱恩斯主義-威斯特伐利亞框架的安全就緒，這個(gè)“誰”就是指國家的公民，這一點(diǎn)是不容置疑的。但是，在今天看來，凱恩斯主義-威斯特伐利亞框架正在失去它的不言自明的已有光環(huán)。由于全球化意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)也由于后冷戰(zhàn)地緣政治的不穩(wěn)定，許多人觀察到，有規(guī)律地塑造他們生活的社會(huì)進(jìn)程已經(jīng)超出了領(lǐng)土范圍。例如，他們注意到，一個(gè)領(lǐng)土國家內(nèi)部所采取的決策經(jīng)常影響到其之外人們的生活，跨國公司行為、跨國貨幣投機(jī)者行為，以及大型機(jī)構(gòu)投資者行為，等等，都是如此。許多人還注意到了跨國組織和國際組織的不斷發(fā)展（其中包括政府的與非政府的），以及跨國公眾輿論的不斷發(fā)展?？鐕娸浾撛趯?duì)邊界采取極端無視態(tài)度的情況下，通過全球媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而到處流動(dòng)。其結(jié)果是，一種對(duì)跨國力量的新的攻擊意識(shí)產(chǎn)生了。面對(duì)全球的變暖、國際援助的擴(kuò)大，以及國際恐怖主義和單邊主義的擴(kuò)散等等，許多人相信，他們過上好生活的機(jī)會(huì)至少在更大程度上依賴于侵入其他領(lǐng)土國家邊界的過程，就像依賴于他們被包括在領(lǐng)土國家中的那些過程一樣。在這些情況下，凱恩斯主義-威斯特伐利亞框架不再是不言而喻的了?，F(xiàn)代領(lǐng)土國家是思考正義問題的適當(dāng)單位，以及這些國家的公民是相關(guān)的主體等等，對(duì)于許多人來說都已不再是不言自明的。由此出現(xiàn)的結(jié)果是，政治訴求制定的先前結(jié)構(gòu)受到了動(dòng)搖－因此，我們討論社會(huì)正義的方式也發(fā)生了改變。這一點(diǎn)對(duì)于正義訴求的兩個(gè)主要家族來說都是真實(shí)的。在今天的世界里，對(duì)再分配的訴求日益避開了國家經(jīng)濟(jì)的假定。在面對(duì)跨國生產(chǎn)、工作外購以及“底層種族”的有組織的壓力的情況下，一度關(guān)注國家的工會(huì)日益尋找海外同盟者。同時(shí)，由于受到薩帕塔主義者的鼓勵(lì)，窮困的農(nóng)民和本土居民將他們反對(duì)地方專制和國家權(quán)威的斗爭，與對(duì)跨國公司掠奪行為和全球性新自由主義的批判，緊密地聯(lián)系在一起。最后，世界貿(mào)易組織的反對(duì)者將矛頭直接指向新的全球經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)已經(jīng)極大地強(qiáng)化了大公司規(guī)避規(guī)則和逃避稅收的能力。利用相同的方式，為承認(rèn)而斗爭的運(yùn)動(dòng)日益將目光投向領(lǐng)土國家之外。例如，在“婦女權(quán)利是人類權(quán)利”這個(gè)保護(hù)性的口號(hào)下，全世界的女性主義者們正在將對(duì)抗地方家族制的斗爭與改革國際法的活動(dòng)，緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)，在領(lǐng)土國家內(nèi)部面臨著歧視的宗教的和種族的少數(shù)公民們，正在作為散居者而重新組織他們自己，并且建立跨國的大眾聯(lián)合體，以便從中動(dòng)員國際輿論。最后，人權(quán)活動(dòng)家們的跨國合作正在尋求建立新的世界性組織，例如國際犯罪法庭，它們能夠懲罰侵犯人的尊嚴(yán)的國家。

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《正義的尺度》由上海人民出版社出版。

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