正義的中斷

前言

對(duì)我來(lái)說(shuō)，今日西方批判理論叢書(shū)（《再分配，還是承認(rèn)－一個(gè)政治哲學(xué)對(duì)話》、《正義的尺度》、《正義的中斷：對(duì)“后社會(huì)主義”狀況的批判性反思》、《傷害+侮辱》）中文版的面世有特殊的意義，它延伸出兩個(gè)熾熱的希望。首先，在學(xué)術(shù)層面上，我希望促進(jìn)中美學(xué)界就如何在后冷戰(zhàn)時(shí)期復(fù)興批判理論形成對(duì)話。第二，在個(gè)人層面上，我希望我以另外的方式繼續(xù)延續(xù)我的家族長(zhǎng)期以來(lái)與中國(guó)的聯(lián)系。讓我從這第二個(gè)希望說(shuō)起。1945年，正是在廣島和長(zhǎng)崎之后，一個(gè)年輕的美國(guó)物理學(xué)家面臨了一場(chǎng)道德危機(jī)。幾年前，當(dāng)她還是一個(gè)研究生的時(shí)候，她曾追隨她的導(dǎo)師恩里科·費(fèi)米，到新墨西哥州洛斯阿拉莫斯，去為極端機(jī)密的“曼哈頓工程”工作。在加入這個(gè)發(fā)展原子彈的團(tuán)隊(duì)時(shí)，像許多一起參與的科學(xué)家一樣，她曾設(shè)想，工程的目標(biāo)是威脅希特勒并打敗納粹。當(dāng)原子彈事實(shí)上被施放在平民身上時(shí)，是在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)有效地獲勝之后，年輕的物理學(xué)家崩潰了。她拋棄了科學(xué)和一個(gè)倒退成反共偏執(zhí)狂的國(guó)家，啟程投奔了她在中國(guó)的兄長(zhǎng)，著名的新聞?dòng)浾吆妥骷彝はｎD（William Hinton，中文名字是寒丁。－譯者）。

內(nèi)容概要

本書(shū)可說(shuō)是作者的代表作，是對(duì)1989年后西方左翼悲觀的“后社會(huì)主義狀況”的一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的批判性反思。南茜·弗雷澤的批判新穎獨(dú)特，體現(xiàn)了當(dāng)代批判理論的最新發(fā)展，受到左翼學(xué)術(shù)界的交口稱(chēng)贊。哈佛大學(xué)的康乃爾·韋斯特稱(chēng)：“南茜·弗雷澤是她那代人中最具創(chuàng)造性的社會(huì)哲學(xué)家和批判理論家之一。”本書(shū)“在理論上超前；在政治上具有進(jìn)步意義”。她的主要論爭(zhēng)對(duì)手阿克塞爾·霍耐特也不吝溢美之辭，稱(chēng)這本論文集“極富革新精神并創(chuàng)造性地致力于‘中斷’傳統(tǒng)的正義爭(zhēng)論”，其觀念可能意味著“‘后社會(huì)主義’狀況下對(duì)不同群體或個(gè)人的一視同仁?！?   所謂“后社會(huì)主義狀況”，弗雷澤特指80年代以后、尤其是蘇東劇變后西方社會(huì)主義左派的分裂狀況。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)“再分配”方案的“社會(huì)左派”和堅(jiān)持多元文化主義“承認(rèn)”訴求的“文化左派”二者互不相容，彼此爭(zhēng)斗，造成了社會(huì)主義左派隊(duì)伍的四分五裂。    弗雷澤拋棄“解構(gòu)”的時(shí)尚的“后社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)綱領(lǐng)性思想的可能性，闡明社會(huì)主義后續(xù)方案不能為了支持文化差異而放棄對(duì)社會(huì)平等的承諾，同時(shí)質(zhì)疑草率地拒絕承認(rèn)政治，反對(duì)把“社會(huì)政治”與“身份政治”對(duì)立起來(lái)。弗雷澤以“二元的”批判方法整合“再分配”和“承認(rèn)”，建立了一種超越傳統(tǒng)左派的經(jīng)濟(jì)“再分配”訴求，同時(shí)超越文化左派的單純爭(zhēng)取身份認(rèn)同和“承認(rèn)”的文化訴求，將經(jīng)濟(jì)上的“再分配”和文化上的“承認(rèn)”結(jié)合在一起的新型的社會(huì)主義戰(zhàn)略，號(hào)召長(zhǎng)期相互爭(zhēng)斗的“社會(huì)”左派和“文化”左派共同為“經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義”加“文化上的解構(gòu)”而斗爭(zhēng)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))弗雷澤(Fraser N.) 周穗明 譯者：于海青

書(shū)籍目錄

中文版序言譯者前言致謝導(dǎo)言：正義的中斷第一部分　再分配與承認(rèn)　第一章　從再分配到承認(rèn)？——“后社會(huì)主義”時(shí)代正義的矛盾    再分配—承認(rèn)矛盾　　被剝削階級(jí)、被蔑視的性關(guān)系與二價(jià)集體　　肯定還是改造？矯正問(wèn)題再認(rèn)識(shí)　　戰(zhàn)勝矛盾：重新審視性別和“種族”　　結(jié)論　第二章　家庭工資之后：一種后工業(yè)思想實(shí)驗(yàn)    性別公平：一個(gè)復(fù)雜的概念　　普遍化家計(jì)負(fù)擔(dān)者模式　　照顧者平等模式　　通向普遍性照顧者模式第二部分　公共領(lǐng)域，譜系與象征秩序　第三章　公共領(lǐng)域反思：一項(xiàng)對(duì)現(xiàn)存民主批判的貢獻(xiàn)    誰(shuí)的歷史？哪一種概念？　　公開(kāi)進(jìn)入、參與平等和社會(huì)平等　　平等、多樣性和多元公共領(lǐng)域　　公共領(lǐng)域、共同關(guān)注和私人利益　　強(qiáng)公共領(lǐng)域、弱公共領(lǐng)域：論市民社會(huì)與國(guó)家　　結(jié)論：公共領(lǐng)域反思　第四章　性、謊言和公共領(lǐng)域——反思克拉倫斯-托馬斯的確認(rèn)　　誰(shuí)的隱私？哪一種公共性？　　性別斗爭(zhēng)　　“種族”斗爭(zhēng)　　階級(jí)斗爭(zhēng)？    這則故事的寓意　第五章  “依賴(lài)”的譜系——回溯美國(guó)福利國(guó)家的一個(gè)關(guān)鍵詞  南茜’　　弗雷澤琳達(dá)·戈登　　詞義的語(yǔ)域　　前工業(yè)“依賴(lài)”　　工業(yè)“依賴(lài)”：工人及其否定　　……　第六章  結(jié)構(gòu)主義還是語(yǔ)用學(xué)？——論話語(yǔ)理論和女性主義政治第三部分   女性主義干預(yù)　第七章  多元文化主義、反本質(zhì)主義與激進(jìn)民主——當(dāng)前女性主義理論面臨僵局的譜系　第八章  文化、政治經(jīng)濟(jì)與差異——論艾利斯·楊的正義和差異政治　第九章  虛假的對(duì)立——答塞拉·本哈比與朱迪思·巴特勒　第十章  超越主/奴模式——論卡羅爾·佩特曼的《性契約》

章節(jié)摘錄

正義的中斷總而言之，本書(shū)收集的論文對(duì)“后社會(huì)主義”狀況進(jìn)行了診斷。我運(yùn)用這一表達(dá)方法－在此向讓·弗朗西斯·利奧塔（Jean-Francois Lyotard）表示歉意－來(lái)標(biāo)明當(dāng)今政治思想必然發(fā)展的總體視閾。不過(guò)，我把“后社會(huì)主義”一詞加了引號(hào)，用以表明盡管置身于這一視閾之中，但仍然致力于堅(jiān)持一種批判態(tài)度。換言之，我的目標(biāo)不是要反映“后社會(huì)主義”狀況的表征，而是要對(duì)其進(jìn)行批判性反思。那么，什么是“后社會(huì)主義”狀況呢？它不是對(duì)社會(huì)主義理想的相關(guān)性和生命力的明確的否定性判決，而是對(duì)1989年后左翼處境的一種懷疑情緒或情感結(jié)構(gòu)。這種情緒充溢著一種“翌晨”感，是對(duì)晦澀難解的進(jìn)步性社會(huì)變革之歷史可能性的真正質(zhì)疑。然而，它也摻雜了一些意識(shí)形態(tài)因素，我們難以分辨和命名。為了把真正的質(zhì)疑從意識(shí)形態(tài)因素中揀選出來(lái)，我對(duì)“后社會(huì)主義”狀況的三種構(gòu)成性特征進(jìn)行了區(qū)分。首先是替代現(xiàn)存秩序的任何可信的進(jìn)步性前景的匱乏。當(dāng)然，這在部分意義上是1989年后廣義社會(huì)主義愈益喪失合法性的結(jié)果。換言之，崩潰的不只是一套（以往）實(shí)際存在的制度安排，而是對(duì)于一種主要理想的信仰；在過(guò)去的一個(gè)半世紀(jì)，這一理想曾經(jīng)激勵(lì)了為社會(huì)改造而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。其直接后果是哈貝馬斯所謂“（左翼）烏托邦力量的耗盡”。我認(rèn)為這一短語(yǔ)恰如其分，盡管在當(dāng)前的整個(gè)世界中，差異化的進(jìn)步激進(jìn)主義明顯呈現(xiàn)出令人印象深刻的激增態(tài)勢(shì)。它表明，至少在當(dāng)前，尚未出現(xiàn)能夠取代社會(huì)主義的一種新的廣泛的公正社會(huì)秩序的進(jìn)步前景。那些將“激進(jìn)民主”和“多元文化主義”提升至這一地位的建議，在某種意義上表達(dá)了對(duì)這樣一種前景的渴望。但我認(rèn)為它們?nèi)狈φf(shuō)服力，因?yàn)樗鼈儼颜谓?jīng)濟(jì)問(wèn)題排除在外。同樣的情況還出現(xiàn)在堅(jiān)持“政治自由主義”和“社群主義”等更為軟弱無(wú)力的概念方面。當(dāng)然，當(dāng)前烏托邦前景的匱乏并沒(méi)有證明弗朗西斯·福山關(guān)于1989年代表著“歷史終結(jié)”的膚淺主張。沒(méi)有理由認(rèn)為這種狀況將持續(xù)下去。但這也的確是我們所面臨形勢(shì)的特點(diǎn)。至少在目前，進(jìn)步斗爭(zhēng)不再依靠任何可信的、替代現(xiàn)存秩序的前景。因此，政治批判面臨著泯除野心、繼續(xù)作為“反對(duì)派”的壓力。在某種意義上，我們是在盲目行進(jìn)?！昂笊鐣?huì)主義”狀況的第二個(gè)構(gòu)成性特征涉及政治訴求的語(yǔ)法變化。最近一段時(shí)期，承認(rèn)群體差異的主張－這一主張有時(shí)遮蔽了社會(huì)平等的主張－變得非常突出。我們可以從兩個(gè)層面觀察這一現(xiàn)象。當(dāng)然，在經(jīng)驗(yàn)層面上，我們見(jiàn)證了“身份政治”的興起、階級(jí)去中心化以及（直到最近）社會(huì)民主主義的相應(yīng)衰落。然而更為深刻的是，我們正在見(jiàn)證政治想象，尤其是正義想象的明顯轉(zhuǎn)向。許多行動(dòng)者似乎正在從社會(huì)主義的政治想象，其中正義的核心問(wèn)題是再分配，轉(zhuǎn)向“后社會(huì)主義”的政治想象，其中正義的核心問(wèn)題是承認(rèn)。隨著這一轉(zhuǎn)向，最突出的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不再是從經(jīng)濟(jì)上被界定的“階級(jí)”，即為了捍衛(wèi)其“利益”、為了結(jié)束“剝削”、為了贏得“再分配”而斗爭(zhēng)的階級(jí)。相反，它們是從文化上被界定的“群體”或“價(jià)值共同體”，即它們是在為了捍衛(wèi)其“身份”、為了結(jié)束“文化統(tǒng)治”、為了贏得“承認(rèn)”而進(jìn)行斗爭(zhēng)。其結(jié)果是文化政治與社會(huì)政治的分離，以及后者被前者的相對(duì)遮蔽。在此，與歷史的發(fā)展交織在一起的，是“后社會(huì)主義的”意識(shí)形態(tài)潮流。一些人頌揚(yáng)“從再分配到承認(rèn)”的轉(zhuǎn)向，似乎為分配正義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)不再具有相關(guān)性。另外一些人悲悼階級(jí)的去中心化，他們將其與平等主義經(jīng)濟(jì)主張的衰落相提并論，似乎為種族和性別正義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)“純粹是文化意義上的”，與分配毫無(wú)關(guān)系?？傊?，這種反應(yīng)似乎構(gòu)成了一種非此即彼的選擇：是階級(jí)政治還是身份政治？是社會(huì)政治還是文化政治？是平等還是差異？是再分配還是承認(rèn)？其含義在于，它們是互相排斥的替代選擇，我們必須在社會(huì)平等和多元文化主義之間做出抉擇；再分配和承認(rèn)不能結(jié)合起來(lái)。我認(rèn)為這些都是錯(cuò)誤的對(duì)立，我將在本書(shū)中對(duì)其提出質(zhì)疑。它們構(gòu)成了美國(guó)“社會(huì)左翼”和“文化左翼”間愈益巨大的分裂；最近，《社會(huì)文本》雜志的惡作劇事件集中體現(xiàn)了這種分裂。其中一方以一種后退式的語(yǔ)氣指出“它是經(jīng)濟(jì)的，傻瓜”，而另一方則老辣地反駁說(shuō)“它是文化的，蠢貨。”這樣，雙方都回避了我所主張的具有關(guān)鍵意義的“后社會(huì)主義”的任務(wù)：首先，質(zhì)詢(xún)文化和經(jīng)濟(jì)之間的區(qū)別，其次，理解二者如何共同發(fā)揮作用，從而產(chǎn)生了非正義；第三，要搞清楚的是，作為矯正非正義的先決條件，承認(rèn)的訴求如何能夠在一個(gè)更為復(fù)雜的政治方案中與再分配的訴求整合起來(lái)。這些發(fā)展的背景，以及“后社會(huì)主義”狀況的第三個(gè)定義特征，是經(jīng)濟(jì)自由主義的復(fù)活。隨著政治重心似乎從再分配轉(zhuǎn)向承認(rèn)，隨著平等主義承諾的逐漸退潮，全球普遍存在的資本主義愈益將社會(huì)關(guān)系市場(chǎng)化，愈益侵蝕社會(huì)保障，愈益使數(shù)十億人的生活機(jī)會(huì)惡化。聯(lián)合國(guó)1996年報(bào)告指出，隨著那些在全球信息經(jīng)濟(jì)中發(fā)財(cái)致富的人迅速將更多沒(méi)有撈得什么好處的人甩在身后，不平等在全球范圍內(nèi)急劇發(fā)展。事實(shí)上，在世界上的每個(gè)國(guó)家，差距都在拉大，這不僅表現(xiàn)在收入和財(cái)富方面，也體現(xiàn)在各種“能力”上，這些能力是通過(guò)獲得潔凈的水和空氣、教育、避孕、醫(yī)療、有酬工作、營(yíng)養(yǎng)豐富的食物以及解除痛苦和掠奪來(lái)衡量的。因此，這正是“后社會(huì)主義”面臨的狀況：盡管斗爭(zhēng)陣線迅速增加，但缺乏任何可信的、徹底的解放方案；承認(rèn)的文化政治與再分配的社會(huì)政治普遍分離；面對(duì)具有攻擊性的市場(chǎng)化以及急劇攀升的物質(zhì)不平等、平等訴求去中心化。

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《正義的中斷》由上海人民出版社出版。

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