再分配，還是承認(rèn)？

前言

對我來說，今日西方批判理論叢書（《再分配，還是承認(rèn)－一個政治哲學(xué)對話》、《正義的尺度》、《正義的中斷：對“后社會主義”狀況的批判性反思》、《傷害+侮辱》）中文版的面世有特殊的意義，它延伸出兩個熾熱的希望。首先，在學(xué)術(shù)層面上，我希望促進(jìn)中美學(xué)界就如何在后冷戰(zhàn)時期復(fù)興批判理論形成對話。第二，在個人層面上，我希望我以另外的方式繼續(xù)延續(xù)我的家族長期以來與中國的聯(lián)系。讓我從這第二個希望說起。1945年，正是在廣島和長崎之后，一個年輕的美國物理學(xué)家面臨了一場道德危機(jī)。幾年前，當(dāng)她還是一個研究生的時候，她曾追隨她的導(dǎo)師恩里科·費(fèi)米，到新墨西哥州洛斯阿拉莫斯，去為極端機(jī)密的“曼哈頓工程”工作。在加入這個發(fā)展原子彈的團(tuán)隊(duì)時，像許多一起參與的科學(xué)家一樣，她曾設(shè)想，工程的目標(biāo)是威脅希特勒并打敗納粹。當(dāng)原子彈事實(shí)上被施放在平民身上時，是在那場戰(zhàn)爭已經(jīng)有效地獲勝之后，年輕的物理學(xué)家崩潰了。她拋棄了科學(xué)和一個倒退成反共偏執(zhí)狂的國家，啟程投奔了她在中國的兄長，著名的新聞記者和作家威廉·希頓（William Hinton，中文名字是寒丁。－譯者）。

內(nèi)容概要

西方兩位著名的批判理論家，美國人南茜·弗雷澤和德國人阿克塞爾·霍耐特以再分配和承認(rèn)為題，展開了一場精彩的政治哲學(xué)對話。在這場對話中，論辯雙方共同致力于檢驗(yàn)再分配與承認(rèn)之間的關(guān)系。兩位作者認(rèn)為，“承認(rèn)”已經(jīng)成為我們時代的一個關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)全球化加速并凸現(xiàn)了當(dāng)代非經(jīng)濟(jì)的身份不公正。同時，由于新自由主義力量的推動，分配不公正并未消失，經(jīng)濟(jì)不平等正在增長。因此，為承認(rèn)而斗爭和為分配而斗爭皆不可能被漠視。他們共同坦承，“我們兩人都渴望建立資本主義社會的‘總體性理論’”。

作者簡介

作者：(美國)弗雷澤 (Fraser N．) (德國)霍耐特 (Honneth A．) 譯者：周穗明 解說詞：翁寒松 叢書主編：周穗明

書籍目錄

中文版序言譯者前言致謝導(dǎo)言：再分配，還是承認(rèn)?南茜·弗雷澤和阿克塞爾·霍耐特第一章  身份政治時代的社會正義：再分配、承認(rèn)和參與南茜·弗雷澤　一、再分配還是承認(rèn)?對被切割的正義的一個批判　二、整合再分配和承認(rèn)：道德哲學(xué)的問題　三、社會—理論問題：論資本主義社會的階級和身份　四、政治—理論問題：將民主正義制度化　五、對危機(jī)反思的總結(jié)：后福特主義、后共產(chǎn)主義和全球化第二章  作為承認(rèn)的再分配：對南茜·弗雷澤的回應(yīng)阿克塞爾·霍耐特　一、論社會不公正體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)　二、資本主義的承認(rèn)秩序和分配斗爭　三、承認(rèn)和社會正義第三章  超越所有被扭曲的承認(rèn)：對阿克塞爾·霍耐特的回答南茜·弗雷澤　一、論經(jīng)驗(yàn)在批判理論中的地位：反對政治社會學(xué)簡化到道德心理學(xué)　二、論社會理論的文化轉(zhuǎn)折：反對將資本主義社會簡化到它的承認(rèn)秩序　三、論自由的平等：反對將正義簡化成原初身份的倫理學(xué)第四章  承認(rèn)的觀點(diǎn)：對反駁的反駁阿克塞爾·霍耐特　一、批判社會理論和內(nèi)在超越性　二、資本主義和文化：社會整合、制度整合和觀點(diǎn)的多元主義　三、歷史和規(guī)范性：論道義論的各種界限

章節(jié)摘錄

1、一個虛假對立面的剖析作為民間范式，再分配和承認(rèn)常常與特殊的社會運(yùn)動相聯(lián)系。因而，再分配政治一般與階級政治相等同，而承認(rèn)政治則被同化于“身份政治”，依次與關(guān)于性別、性、民族、種族和“人種”上的斗爭相等同。然而，如我們將看到的，這些共同聯(lián)系是誤導(dǎo)的。首先，他們把在女性主義、反異性戀主義、反種族主義運(yùn)動中承認(rèn)取向的趨勢視為完整的故事，描述為各種看不見的另類趨勢，致力于將傳統(tǒng)的階級運(yùn)動所忽略的經(jīng)濟(jì)不公平的性別特征、“種族”特征和性特征的形式公正化。其次，他們遮蔽階級斗爭的承認(rèn)取向，這些斗爭從來不僅僅以財(cái)富再分配為目標(biāo)。最后，承認(rèn)政治和身份政治的等同，簡化了我們將看到的事實(shí)上是對一個單一模式的各種不同類型承認(rèn)訴求、即對群體特征肯定的訴求的多元化。因此，在下文中，我將懸置這些共同聯(lián)系。取代用階級政治和身份政治對再分配和承認(rèn)的各自矯正，我將每一民間范式看作是對社會正義的一種獨(dú)特表達(dá)，這大體上能應(yīng)用于任何一種社會運(yùn)動的情形。這樣看來，再分配的范式不但能夠包含階級中心的政治傾向，例如新政自由主義（New Deal liberalism）、社會民主主義和社會主義，而且能夠包括尋求矯正性別和人種－種族不公正的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和改革的那些女性主義和反種族主義的形式。因此，它比常規(guī)意義上的階級政治更寬泛。同樣地，承認(rèn)的范式不但能包含以重新評價(jià)被不公正地貶低的身份為目標(biāo)的運(yùn)動，例如文化女性主義、黑人文化民族主義和同性戀身份政治，而且包括各種拒絕傳統(tǒng)身份政治的“基礎(chǔ)主義”的解構(gòu)趨勢，例如同性戀政治、批判的“種族”政治和解構(gòu)的女性主義。它比常規(guī)意義上的身份政治更寬泛。這樣理解，再分配和承認(rèn)的民間范式可在四個關(guān)鍵方面進(jìn)行比較。首先，兩個范式呈現(xiàn)出不同的不公正概念。再分配的范式把重心集中在它定義的社會經(jīng)濟(jì)的不公正并呈現(xiàn)出它植根于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這樣的例子包括剝削（讓一個人所得的勞動成果適合于其他人的利益），經(jīng)濟(jì)邊緣化（被限定于令人不快的收入低下的勞動或完全被拒絕進(jìn)入產(chǎn)生收入的勞動）和剝奪（被拒絕適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)）。相反，承認(rèn)的范式對準(zhǔn)它理解為文化的不公正，這種不公正被認(rèn)為是植根于表述、解釋和溝通的社會模式中。這樣的例子包括文化支配（被從屬于與另一文化聯(lián)系和區(qū)別并與這一文化自身異化及或敵對的解釋和溝通的模式）；不承認(rèn)（被導(dǎo)致看不見人們自己文化的權(quán)威的表述、溝通和解釋的實(shí)踐）和蔑視（在立體的公共文化表述及或日常生活相互作用中受到例常的誹謗和貶損）。其次，兩個民間范式對不公正提出了不同類型的矯正。在再分配范式中，對不公正的矯正是某些類型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。這可能包括重新分配收入及財(cái)富，重新組織勞動分工，改變財(cái)產(chǎn)所有權(quán)結(jié)構(gòu)，使進(jìn)行投資決策的程序民主化，和進(jìn)行其他基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。（盡管這些各種不同的矯正彼此存在重大區(qū)別，我用這一范式包括在“再分配”一般術(shù)語下的整組矯正）。相反，在承認(rèn)范式中，對不公正的矯正是文化的和符號的變化。這可以包括從上面重新評價(jià)被蔑視的身份和受誹謗的群體的文化產(chǎn)品；承認(rèn)和確定文化多樣性，和轉(zhuǎn)換將改變每個人社會身份的表述、溝通和解釋方式的大量社會模式。（盡管這些矯正同樣彼此存在重大區(qū)別，我也同樣采取這一范式包括在“承認(rèn)”一般術(shù)語下的整組矯正）。第三，兩個民間范式對遭受不公正的集體采取了不同的概念。在再分配范式中，不公正的集體主體是階級或類似階級的集體，通過與市場或生產(chǎn)方式的獨(dú)特關(guān)系在經(jīng)濟(jì)上被定義。馬克思主義范式中經(jīng)典案例是被剝削的工人階級，其成員為了獲取生存方式必須出賣他們的勞動力。但是，這一概念也適用于其他案例。同樣包括了人種化的移民和可以在經(jīng)濟(jì)上定義的種族少數(shù)民族，無論是低收入的仆人勞動者群體，還是被認(rèn)為是“過剩的”和不值得利用的大量被排斥于正規(guī)的付薪工作之外的“下層階級”。然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)概念被拓寬為包含非付薪勞動的時候，這里女人也被包括在內(nèi)－因?yàn)檫@一性別背負(fù)著非付薪的家務(wù)勞動的最大份額，并因而在就業(yè)中處于不利地位。最后還包含了那些導(dǎo)致當(dāng)時我們根據(jù)階級、“種族”和性的相互交叉在政治經(jīng)濟(jì)上理論化的、被復(fù)雜定義的群體。在承認(rèn)的民間范式中，不公正的受害人更接近于韋伯主義的身份群體，而非馬克思主義的階級。情愿被承認(rèn)關(guān)系而不被生產(chǎn)關(guān)系所定義，他們通過他們享有的與社會的其他群體相關(guān)的那些次要的崇敬、尊重和聲望被辨識。韋伯主義的經(jīng)典案例是低身份族群，文化價(jià)值的統(tǒng)治模式把對于他們?nèi)后w成員社會身份的損害和他們贏得社會尊重的機(jī)會確定為有差異的和價(jià)值較低的。但是這一概念也能適用于其他例子。在當(dāng)前的政治危機(jī)中，它已被擴(kuò)展到同性戀和女同性戀，他們（她們）遭受制度化恥辱的普遍后果；擴(kuò)展到種族化群體，他們被標(biāo)記為不同的和次要的；并擴(kuò)展到女性，她們在種種方面都是平凡的、兩性間被動的和受蔑視的。最后，它還被擴(kuò)展到囊括那些導(dǎo)致當(dāng)時我們根據(jù)“種族”、性別和性將承認(rèn)關(guān)系同時理論化的、被復(fù)雜定義的群體，將它們定義為相互交叉的文化密碼。第四點(diǎn)，這兩個民間范式采取對群體差異的不同理解。再分配范式將這些差異看作不公正差異的顯現(xiàn)。全然不是這些群體的內(nèi)在特征，這些差異是被社會地構(gòu)成的一種不公正的政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。因此，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)努力廢除、而不是承認(rèn)群體的差異。相反，承認(rèn)的范式，將兩種方式中任一個都看做是差異。在一個版本中，它們是良性的、先于存在的文化變化，不公正解釋的共同模式已經(jīng)敵對地轉(zhuǎn)換成價(jià)值等級制。在另一版本中，群體差異并非預(yù)先存在于它們的等級制的交叉價(jià)值中，而是用它來進(jìn)行當(dāng)代建構(gòu)。作為第一個版本，正義需要我們重新評價(jià)被貶值的特性；因此，我們應(yīng)該贊揚(yáng)、而不是消除群體差異。然而作為第二個版本，贊揚(yáng)是事與愿違的；更正確的是，我們應(yīng)該解構(gòu)差異目前在其中被精心闡釋的那些術(shù)語。

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《再分配，還是承認(rèn)？》由上海人民出版社出版。

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