人心與人生

用戶評論 (總計37條)

•   　　 “我寫的書，特別是最大的一本書、最重要的一本書叫做《人心與人生》”，當(dāng)梁漱溟在接受美國學(xué)者艾凱的訪談時這樣說到。
  　　
  　　 梁漱溟一生不斷追求的兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去。他一生大道獨(dú)行，不隨時俯仰，成為了中國現(xiàn)代知識分子的脊梁。尤其是當(dāng)他在黑白顛倒、是非不分的文革時期中，在大會上被群起批判時，仍能堅持說出“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，這種錚錚骨氣令我輩欽佩不已?！度诵呐c人生》與其說是他想通過自己的人生來體悟人心，不如說是想啟發(fā)讀者認(rèn)識人心，以此來觀照往后的人生。
  　　
  　　 其實(shí)人心和人生本無差別，人心是指人的生命活動能力，而人生是人生命活動的軌跡，皆為生命力的體現(xiàn)。但動物也有生命力，為何單說人心？梁漱溟這里提到，其實(shí)人和心分離不得。說人，必于心見之；說心，必于人見之。人心就是主宰的意思，一為主動，一為宰制，或者可以說成是自覺能動性。相比之下，動物雖也活動不已，但沒有自覺，只是本能驅(qū)動，談不上主動，而且不能宰制，對自然只能逆來順受。
  　　
  　　 為何人能主動宰制，而其他生物只能淪為天地之芻狗？首先這跟生理構(gòu)造有著莫大的關(guān)系。不同的生理構(gòu)造展現(xiàn)不同的生理機(jī)能。低等生物與高等生物，最大的區(qū)別就在于大腦的發(fā)達(dá)程度。就是因為發(fā)達(dá)的大腦，或者說發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)，使得人能夠從主動調(diào)節(jié)自己的反應(yīng)去適應(yīng)環(huán)境。那動物也有反應(yīng)，差異為何？在這要說一下生命本性，生命本性就是指生物莫知所以然地不斷地擴(kuò)大生命力，爭取更加靈活，更加自由。維持生存和繁衍后代成為所有生物最重要的兩大問題。但其他生物陷于本能生活中，整個生命淪為兩大問題的一種方法手段，為了生存而生存。人進(jìn)化之初也是為了生存而生存，大腦逐漸發(fā)達(dá)而產(chǎn)生了理智，或者說是思考能力。理智最初的發(fā)展是為了生存目的，不料發(fā)展到一定高度，生存問題漸得到解決后，人的興趣從生存問題上轉(zhuǎn)移到其他地方。這期間最重要的就是產(chǎn)生了人的自覺，就是人開始意識到有一個“我”存在，能夠意識到自己在干什么，而不像其他生物一樣陷于本能生活；而且理智的發(fā)展使得人能夠運(yùn)用知識和經(jīng)驗去事先謀劃，再以行動去達(dá)成自己的目的，而不像其他生物一樣機(jī)械地反應(yīng)。
  　　
  　　 其中，梁漱溟最為稱贊的是人心是最能貫通宇宙生命的本性，即不斷地向上發(fā)展，不斷地創(chuàng)新，不斷地爭取靈活和自由，這一點(diǎn)從人類科技和社會制度的不斷進(jìn)步便可得知。而其他生物自解決了生存和繁衍兩大問題后便自安自足，不再上進(jìn)，失了生命本性。在這里，筆者覺得其他生物既沒有個體自覺，便談不上什么上進(jìn)不上進(jìn)，其他生物其實(shí)也在不斷進(jìn)化，但這種進(jìn)化還是出于生存本能，要不斷地去適應(yīng)變化的環(huán)境，只是說這種被動適應(yīng)，與人類的主動適應(yīng)，甚至于主動宰制距離甚大，只體現(xiàn)了基本的生命本性。
  　　
  　　 以上只是從人的個體方面來說人心。但人能稱之為人，更在于人的社會性，社會性是人最重要的特征，因此，人心也具有社會性的一面。人心是社會的基礎(chǔ)，社會塑造著人心。在這里，人心從某種程度上等于人性，就是人的性情，即人的情感意志，以及所表現(xiàn)出來的行為所恒有的傾向。因為人都有相同的生理構(gòu)造，意味著人性有一些共同點(diǎn)，可以稱為“基本人性”，比如說嫉妒心、同情心。但人是被社會所塑造，所以人性中不可避免地帶有社會文化熏染的痕跡，可以稱為“文化人性”，比如中國人所具有的一些國民性。除此之外，每個人的天性稟賦和后天成長經(jīng)歷不同，使得人性又帶有一些個人特性，可以稱為“個人性格”?？梢姡诵?，或者說人心，有相同的一面，也有不同的一面。
  　　
  　　 從自身所處社會來看，也可以見得出人心的復(fù)雜性，沒有完完全全的好人，也沒有完完全全的壞人。上述所說基本人性、文化人性和個人性格只是從人心的表征而言，而為重要的是，人為什么會在不同時候表現(xiàn)不同的人心？怎么才能使人多表現(xiàn)善的人心，少表現(xiàn)惡的人心？要必須要弄清楚人心表現(xiàn)背后的驅(qū)動是什么。
  　　
  　　 西方著名哲學(xué)家羅素就曾把人心分為本能、理智和靈性三類，在這把驅(qū)動因素等同于表征。本能接近于動物的那種生存本能，理智接近于人的功利心（不僅局限于生存目的），而靈性則接近于宗教精神和社會道德心?？梢哉f，道德心是人所獨(dú)有的，是人貴為人的根本原因，也是古往今來人們所倡導(dǎo)的。梁漱溟在這里把本能和理智同劃為“私心”，受制于身；把靈性作為了人心之所為人心的特征，稱為“道德心”或“公心”，受制于心。所以，人如果某一個行為出于私欲，則是心蔽于身；如果某一個行為出于無私，則是身從于心。由于道德修養(yǎng)功夫不一樣，有些人更多地表現(xiàn)出“公心”，有些人更多地表現(xiàn)出“私心”，所以才有人們所看到的人心反復(fù)，社會紛雜。
  　　
  　　 那人為何又應(yīng)該行善止惡？用梁漱溟的話來說就是，人心在通，不限于局。這里的“通”和“局”可以從兩個方面來說，從個體生命來說，人心的通，就是人心與宇宙生命本性相通，即人的生命活動無時不體現(xiàn)著向上、靈活、自由、創(chuàng)新，人生不局限于生存，不局限于身體感官享受，而是要對社會創(chuàng)造出獨(dú)特的價值。從社會生命來說，人心的通，就是人心與他人的心相通，與社會的道德心相通，尊重他人，尊重社會準(zhǔn)則。在這里也可以稱之為“盡倫”，即盡了各種人倫關(guān)系的義務(wù)。最高境界則是自覺做出道德行為，即做出道德行為就如吃飯睡覺那么自然而然，非為了道德而道德，也不是為了其他目的而道德?？傊?，人心通了，才算是盡了此心，不辜負(fù)身之為人，儒家提倡的“踐形盡性”也是此意。但是作者在這并未給出“人心在通”的通透原因。人心與生命本性相通，這好理解。但人心為何要與人心相通，怕在這只是一個從人心本善做出的推論，但從只有人與人互相協(xié)助，社會才能發(fā)展這個因素去看，人心相通也是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
  　　
  　　 梁漱溟所說的人心與人生有著應(yīng)然之義，都著眼于人來說，即人應(yīng)該保持上進(jìn)心，應(yīng)該不斷提高道德水平，這樣才算是不辜負(fù)人心，這樣的人生才算是有價值的人生。回顧現(xiàn)實(shí)，卻難見人心應(yīng)然，扶老人被訛、暴力慈善等現(xiàn)象卻凸顯轉(zhuǎn)型社會中的道德困境。對于此，梁漱溟特地提到“所謂貢獻(xiàn)者，莫偏從才智創(chuàng)造一面來看”，“人在社會中能盡其各種倫理上的義務(wù)，斯于社會貢獻(xiàn)莫大焉；斯即為道德，否則，與道德有欠”。立德重于立言和立功，從尊重他人做起，這本是每個人從每一件小事上可以做起的，這也是梁先生對國人最真誠的希冀。
  　　
  　　
•   　　 今天花了一個月的時間把這本書看完了，我只能說看完，卻不敢說都明白了。書雖小，卻在于精。真是一本好書?？墒窃谌松?jīng)歷上不如作者那么的豐富，當(dāng)然書中的一些觀點(diǎn)甚是明了，只需稍微理解即可?？戳笋T友蘭與梁漱溟的書之后，我更加發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不好讀，辯證能力實(shí)在是太強(qiáng)，稍不注意就完全不知所云了。這也是哲學(xué)所迷人的地方吧?？傊?，給我的感覺讀這類的書籍須有較多的人生經(jīng)歷才能夠領(lǐng)悟其中的道理。
•   　　梁師的書是和南懷瑾同時期讀的，相比南懷瑾一直有爭議，關(guān)注梁師的人并不多。有人嫌此干巴，可是我對儒墨之爭開始感興趣就是因為梁師。推薦
•   　　看這書名，有點(diǎn)“心靈雞湯”的意思。說“心靈雞湯”那是污辱先生了。但我初看到此書時，確實(shí)有一個念頭想著用它來指導(dǎo)我的“人生”。作者要不是梁漱溟，我不知道有多少人會拿起這本書來讀，至少我不會。
  　　粗略了解一下，原來這是先生晚年思想的集大成之作，也是先生最后一本著作。這著實(shí)讓我驚訝，之前讀過先生的《這世界會好嗎》，通過先生的談話，大體可以了解先生的一點(diǎn)思想，印象很深刻。現(xiàn)在直接就跳到先生晚年的思想結(jié)晶上來，就太著急了，注定不能很好體會。
  　　剛開始讀的時候，很好讀，隨著論述的深入，越到后面，也就越難懂。先生是把它當(dāng)成哲學(xué)范疇來講的。我也是讀到一半，后面粗略翻了一下，也就把書放下了。好像初見到某人，你對他的印象很好，但你想真正去了解他內(nèi)心想法，卻不是很容易的，這需要磨合，也需要時間。讀這本書也是這樣。
  　　唯人心最難懂也。了解別人的內(nèi)心不易，了解自己的內(nèi)心更是難上加難。很多人不知道人生路該怎么走，其實(shí)是不知道自己的內(nèi)心需求。只有你真正了解自己最感興趣的什么，也就是心的要求，你的人生道路也就好走了。這是我讀完，也不算讀完這本書的一點(diǎn)想法。
•   　　
  　　 與大學(xué)時初讀梁公文章留下的“揮灑思想之光”的印象不同，這本書的內(nèi)容是密稠的，從中你可以感覺到他對“人心”——這本就難以名狀的對象的拿捏把握，以及到了晚年，收斂鋒芒，冷靜、克制地對“人”這個個體與世界在深層次關(guān)系上的反思。
  　　
  　　 書讀起來并非難懂，但每每需要停頓與喘息，甚至放棄和反復(fù)，其艱難之處在于仍參與這世界的我們沒能夠更多地關(guān)心和體悟自身。因此，這本書對于我們的意義，如梁公在緒論中所指出的：“及今不求人類之認(rèn)識自己，其何以裨助吾人得從一向自發(fā)地演變的歷史轉(zhuǎn)入人類自覺地規(guī)劃創(chuàng)造歷史之途邪？”人只有不斷地參透自己、修正自己的內(nèi)心、行動、自己與外界的關(guān)系，才能夠更有意識地生活和改造社會。
  　　
  　　 至全書第十章——身心之間的關(guān)系，雖仍有不解之處，但亦有所頓悟。
  　　
  　　 大體而言，人類也好，人心也好，其特殊、可貴之處首在其能分。動物有身，高級一點(diǎn)的有心，但身與心混沌一團(tuán)，故任何事皆出本能。而作為高級動物的人類，除去仍留有的本能活動，能將身與心間隔開來，能有意識地用心、用理智，能獨(dú)立地逆反向外的本能向內(nèi)求索。然人類更可貴的乃人心能指導(dǎo)身體行動、實(shí)踐，向內(nèi)的求索融入向外的活動。及至人類創(chuàng)造了工具，并借助工具不斷探索擴(kuò)大人類能知、能及、能把握改造的領(lǐng)域，人類成為自然界唯一有此迅捷發(fā)展與變化、并仍將不停發(fā)展和變化的物種。
  　　
  　　 誠如書中第十章所引王陽明“知行合一”論：“知而不行只是未知”。人類進(jìn)化發(fā)展至今日之地步，全有賴于上文簡述的分與融的不斷作用，有賴于自覺之意識與受本能牽制之身體的不斷斗爭與調(diào)和，突破身的局限、心的局限，身心相通、相發(fā)展。
  　　
  　　 人類與其他生物之大不同在其內(nèi)，而作用、顯現(xiàn)其大不同卻在外。這以身為界、用心劃之的所謂內(nèi)外，對特殊的人類生命而言，當(dāng)是合一的，沒有內(nèi)便不可作用于外，沒有外便談不上內(nèi)。唯人類得以有所分辨而通融，此蓋是人類獨(dú)有的靈性。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 2013年3月10日
  　　
  　　 讀梁漱溟《人心與人生》
  　　
  　　
•   　　有細(xì)有略地通讀了一遍，我知道我還會去讀第二遍。這第一遍，多處不及細(xì)細(xì)推敲，卻至少獲得了當(dāng)下契合我心的東西，解答了我的部分問題：
  　　
  　　人類的發(fā)展是否是好的？是否是有意義的？我們到底在追求什么？ 這是很根本的問題，一直以來我卻找不到答案，由此也覺得自己的思想沒有“根 ”。梁老給了很積極的答案。他對“心”的看法對我來說也是一種啟發(fā)。
  　　
  　　梁老把人類所面對的問題歸結(jié)為人對人，人對物，和人對自身生命的問題，與儒、道、佛三家分別對應(yīng)。于是，三家完全不存在對立或者取舍的問題，只是面對何種人生問題，以何應(yīng)對。
  　　
  　　粗讀來主要就是這兩個大收獲，我無法用什么哲學(xué)體系，哲學(xué)方法技巧來評價這本書，我所能說的，只是順應(yīng)我的心而去感受的、去說的。
  　　
  　　
•   　　 第二十章 未來社會人生的藝術(shù)化 說到在未來的社會中，客觀條件無任何缺乏不足之苦，就進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。整個梁老的思想都是貫穿三個階段的發(fā)展觀的，基礎(chǔ)就在上面提到的生產(chǎn)力的高度發(fā)展上面?？墒强船F(xiàn)在的情況，即使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人類的欲望怕是永遠(yuǎn)也無止境的，梁老如果能看到今天的情況，又會怎么想呢？
  　　
  　　 看梁老本書自己說的：“應(yīng)當(dāng)指出：傾身逐物是世俗人通病。這亦難怪其然。人一生下來就要吃，要穿，要宮室 以蔽風(fēng)雨，……總之一切有待于外物以資生活。既唯恐其物之不足，又且揀擇其美惡。 重物則失己，生命向外傾欹，是其行事隨便茍且的由來。當(dāng)其向外逐求不已，唯務(wù)茍得 ，在自己就喪失生命重心，脫失生活正軌，顛顛倒倒不得寧貼；而在人們彼此間就會竊 取爭奪，不惜損人利己；人世間一切禍亂非由此而興乎?說弊害，更何有重大于此者?人生是與天地萬物渾元一氣流通變化而不隔的。人要時時體現(xiàn)此通而不隔的一體性而莫 自私自小，方為人生大道。吾人生命之變化流通主要在情感上。然逐求外物，計算得失 ，智力用事，情感卻被排抑。自財產(chǎn)私有以來，人的欲念日繁，執(zhí)著于物，隨在多有留 滯，失其自然活潑；同時，又使人與人的情感多有疏離，失其自然親和。禮樂之為用， 即在使人從傾注外物回到自家情感流行上來，規(guī)復(fù)了生命重心，納入生活正軌。”
  　　
  　　 另外發(fā)現(xiàn)，梁老與錢賓四先生《中國文化史導(dǎo)論》最后都極重視人生的藝術(shù)化。
•   　　梁漱溟號稱民國一代大師，看過他的一些傳記，對他的人格境界我也十分敬佩。
  　　
  　　但是，在這里我要說的是就當(dāng)代哲學(xué)的技術(shù)而言，梁先生真的已經(jīng)無法讓我們獲得太多的東西了。
  　　
  　　第一，他受到馬克思主義的影響，但他所知道的馬克思主義是以斯大林四章二節(jié)教條下的馬克思主義，所以對馬克思主義經(jīng)典的理解偏差很大。有些地方甚至于是牽強(qiáng)附會。
  　　
  　　第二，他在書中的許多推論是從當(dāng)時自然科學(xué)，特別是生物進(jìn)化角度來證明很多他的哲學(xué)命題。這種證明方法本身就既不科學(xué)也不哲學(xué)。此外，他對進(jìn)化論的理解也存在很多偏差。甚至有些地方讓我想起某位李先生的著作。
  　　
  　　第三，他的證明方法實(shí)際上是類比和聯(lián)想，沒有過硬的哲學(xué)證明功夫。
  　　
  　　梁先生這本書立意高遠(yuǎn)，但多少有些眼高手低，其哲學(xué)技巧和他所追求的境界并不相符。
•   　　不知道是大師的境界太高，還是大師到晚年完成這部書時已心淡如水，抑或是大師畢竟也是人，暮年完成此書，便出現(xiàn)了年輕的我感覺到的諸多羅嗦，諸多繁冗，諸多說教，和諸多不必要。
  　　
  　　其中不乏經(jīng)典的句子與論斷，但是整本書對目前的我而言過于清淡。
  　　
  　　也許歷經(jīng)一切，最終都要回歸平淡。無數(shù)哲理與梁的眼中已是云煙，到頭來還是最基本的人心二字最基本。
  　　
  　　總之，我不懂。我不愿意說是梁的書不好，也不敢說。畢竟這是梁漱溟自己認(rèn)為最重要最真實(shí)的一本著作。待老了以后再來重讀，到時再說。
•   　　在作者生活的年代能夠?qū)懗鲞@樣的書恐怕沒幾人吧？對作者有興趣的話可以看看《最后的儒家: 梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，不錯！...
•   　　生命是心，是心表見在物上的，是心物之爭。歷史（宇宙史）一直是心對物之爭，一次一次無數(shù)次，一步一步無數(shù)步，征服了物，憑借物，利用物，表演出來的?！　∩钌畹剡M(jìn)入了解自己，而對自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等?！@是最深淵的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。然而卻不是一味向外逐物的夕陽科學(xué)家之所知矣。
•   　　如果我是億萬富翁，我愿出資印刷，中國人每人送一本。
  　　
  　　中學(xué)畢業(yè)卻能當(dāng)北大的教授
  　　沒出過國卻能寫出東西方文化及其哲學(xué)這樣的好書
  　　比現(xiàn)在超前近百年提出新農(nóng)村建設(shè)，并為之付諸行動親自到農(nóng)村幫助農(nóng)民長達(dá)7年
  　　。。。。。。
  　　
•   　　一本書在我當(dāng)下看來頂好，或是另外開了一片未有過的心思，有個直接的反應(yīng)——我會讀不下去。并不是讀不通讀不懂的讀不下去，而是，句句讀來即便不是醍醐灌頂，也常?；砣婚_朗。一種新的想法、論斷如同一片新的天地，常會讓人驚艷之余有不敢當(dāng)真、想要冷靜一下的感覺。于是乎，一本極好的書，我常常會讀了幾行就忍不住合上書想要停一下，正如同坐上一匹快馬馳入未知的領(lǐng)域，不禁得時時勒馬免得不知所在亦不知來時路。昨天看了梁漱溟《人心與人生》的序言，已覺得此書不同一般，定不能讀過即知其意的。今天中午開始只翻了幾頁便已有了如上所言的反應(yīng)，看了一兩行總?cè)滩蛔『仙?，合上又想再看。且字字句句都覺得是斟酌下筆的，沒有謬誤含混，亦沒有冗言贅語，雖不至于字字如金，句句如金，段段如金總是有的。原先已經(jīng)看過《這個世界會好嗎》，和另一本《人生至理的追尋》的一個開頭，本以為對梁老思想有了些了解。今天來讀這本梁老自認(rèn)為把想說的都說了的小冊子，竟還是處處看得驚心，半個小時，翻來覆去只看了4頁不到，且不敢說領(lǐng)悟了這4頁哪怕一半的真意。忽得有股讀經(jīng)時的感覺了。于是終于還是放下不敢接著看了，我也不敢妄說這書里寫的竟是全真盡對的，但于午休這樣散碎的時間用混沌的頭腦讀這樣的書恐怕是大大的不適宜的，不能了真意，又怎能辨分明呢，所以雖不至讀前要沐浴焚香，思緒清明心無旁騖總還是要的。
  　　
  　　
•   　　"一篇讀罷頭飛雪"
  　　——從《梁漱溟年譜》看《人心與人生》的寫作歷程
  　　
  　　2003年，是現(xiàn)代中國兩個歷史名人誕辰110年的紀(jì)念年。一個是1893年12月26日生日的世紀(jì)偉人毛澤東，緬懷聲勢搞得轟轟烈烈、有聲有色的；另一個是同年9月9日生日的梁漱溟，除去其家鄉(xiāng)廣西出版了他的一部《年譜》外，未見到有更特別的紀(jì)念方式。其實(shí)，在這兩個同年生的名人身上，很有些歷史契合，命運(yùn)常常使他們不期而遇，或交流，或探討，或沖突，或反目。1918年，梁漱溟應(yīng)北大校長蔡元培之邀到北大哲學(xué)系任教時，楊開慧的父親楊昌濟(jì)亦在哲學(xué)系任教。梁先生家兄梁煥奎是楊昌濟(jì)的老師，楊去日本留學(xué)，是梁煥奎選中的。因此楊昌濟(jì)和梁煥奎交往很密切。二人家中交流往返，毛澤東常去開門，雖多次見面，但很少交談。1938年1月的抗戰(zhàn)時期，梁漱溟訪問延安，與毛澤東先后談話八次，其中通宵達(dá)旦的就有兩次；1953年9月，梁漱溟在政協(xié)常委擴(kuò)大會議上與毛澤東發(fā)生了最激烈的沖突。會上，梁漱溟說，"我根本沒有反對總路線，而毛主席卻誣我反對總路線。今天我要看一看毛主席有無雅量，收回他的話。"毛澤東卻拍著桌子厲聲說："告訴你，我沒有雅量！"并指梁是"偽君子"、"你不是以刀殺人，卻是以筆殺人。" 看看中國現(xiàn)代革命史，能以黨外民主人士的身份，敢于公開頂撞毛澤東的，獨(dú)梁先生一人也！
  　　
  　　梁漱溟何來的膽量與勇氣、清高與自負(fù)，能在中國歷史上記下如此奇特的一筆？這是因為他個人內(nèi)心中"自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命"（見《年譜自敘》）。而他的這種歷史感與使命感的精神力量，則集中表現(xiàn)在他最后一本《人心與人生》一書中。梁漱溟一生著述達(dá)30余部，但代表他思想轉(zhuǎn)變與哲學(xué)菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時間最長，思慮最精深的一部著作，從立意到刊布，竟經(jīng)歷了半個多世紀(jì)。而新近增補(bǔ)出版的《梁漱溟先生年譜》，對《人心與人生》一書的寫作歷程，有著詳細(xì)的文字記錄。
  　　
  　　《年譜》記載，1921年，29歲的梁漱溟將《東西文化及其哲學(xué)》交商務(wù)出版社出版，這是譜主個人學(xué)術(shù)見解走向成熟的開始。在書中，提出了自己的新發(fā)現(xiàn)，即"所有人類的生活不出這三個路徑樣法：（一）、向前面要求；（二）、對于自己的意思變換、調(diào)合、持中。（三）、轉(zhuǎn)身向后去要求。"學(xué)界認(rèn)為，這三種不同的路向，分別代表了西方、中國和印度這三種文化。書中預(yù)言世界將西方化，而下一步則會轉(zhuǎn)入以中國文化為代表的第二種路向。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時曾引發(fā)很大爭議。到1929年，此書已印刷八版，可見影響之大。熊十力評介此書，"在五四運(yùn)動那個時期，在反對孔學(xué)、反對中國古老文化那么厲害的的氣氛中，梁先生提出來世界文化是中國文化的復(fù)興這話，是很有膽識的。"
  　　
  　　不過，作者很快就意識到"這書所病非是零星差錯，"是錯在引用西方心理學(xué)的見解、名詞來解釋儒家，"如果我們不能尋得出孔子的這套心理學(xué)來，則我們?nèi)ブv孔子既是講空話"。梁漱溟發(fā)現(xiàn)《東西文化及其哲學(xué)》在解釋孔子上面有缺失，他要另寫《人心與人生》來糾偏，不但要給中國儒家"一個說明"，要把孔子之學(xué)"找回來"，這就是最直接和起始的目的。
  　　
  　　1924年2月，梁漱溟應(yīng)武昌師大邀請，到校講《孔子哲學(xué)大要》。先生的長子梁培寬認(rèn)為，這篇講稿的內(nèi)容與《人心與人生》一書相近。這一年，先生寫信給商務(wù)印書館，請他們停印《東西文化及其哲學(xué)》一書。這對梁漱溟來說，一方面是"大斷已立"，另一方面則需要糾正前誤的事情。這一年，梁漱溟辭去北大的教學(xué)工作，赴山東主持曹州高中及重華書院，并籌辦曲阜大學(xué)。1926年，先生開始寫《人心與人生》，邊寫邊給學(xué)生講，主要講"人類是從生物進(jìn)化演變來的"。次年，《北京晨報》發(fā)表此書的《自序》，作者又為北京學(xué)術(shù)講演會講此書三個月，約全書之半。
  　　
  　　自1927年之后的近30年間，《年譜》中不再見有《人心與人生》一書的記載，剩余的半部著作不僅20年代沒寫出來，一直延宕到50年代才正式動筆，70年代中期方完稿，80年代始得出版。這半個世紀(jì)延誤，自然有國難當(dāng)頭和政治運(yùn)動的大氣候，更重要的是譜主 "心思之用別有在"，他不僅限于"坐而論道"，而是找到了"道"后就要去親身體驗。此后，梁漱溟認(rèn)定憲政應(yīng)以地方自治為基礎(chǔ)，而地方自治又應(yīng)由基層鄉(xiāng)村入手，因而作《鄉(xiāng)治十講》，認(rèn)為農(nóng)村固然是中國的根本，但"根本處"所指乃是人心，因為人心是一個大力量。為啟發(fā)這力量，梁漱溟先后在河南輝縣籌辦村治學(xué)院、在山東鄒平創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)。到了八年抗戰(zhàn)加上一年國共和談，作者將全副精力用之于中國的現(xiàn)實(shí)政治，卻自我判斷是"無功的"，即無功于息止國共之爭，無功于避免內(nèi)戰(zhàn)。
  　　
  　　據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)記載，梁漱溟一訪延安在1938年，二訪延安在1945年。這兩次訪問延安，梁當(dāng)時和 后來都寫了許多文章介紹訪問和談話情況。梁漱溟曾回憶，去延安同毛澤東談話時，毛澤東放任不羈，脫略形跡，在房間 里走來走去，有時，會把手伸到褲襠里抓虱子。梁先生極度贊賞延安時代的毛澤東的天馬行空、豁達(dá)大度、察納雅言。他對毛的評介為四個字：軼群絕倫。梁先生曾說為什么同毛能連續(xù)兩次作通宵達(dá)旦的 談話，就是因為有爭論，要是沒爭論，就沒有那么多的話。但盡管爭論，卻不動氣。談話 結(jié)束，從毛的屋子里出來，很舒服。 梁和毛爭論的焦點(diǎn)是一個說中國是階級社會，一個說中國沒有階級。
  　　
  　　建國以后的1950年初，梁漱溟由重慶來到北京。梁漱溟沒趕上開國大典，他從重慶趕到北京時已是1950年1月中旬。毛澤東從莫斯科返國，梁漱溟去車站接毛，"次日晚間舉行歡宴......席間主席語我 ：明天晚上我們談?wù)?。晚七時后在頤年堂見面，有林伯渠先生在座。談話至深夜 十二點(diǎn)后用飯，飯后又略談片時......這次談話中梁漱溟有一句套話"取天下容易，治天下卻不容易"。建國之初，大約毛澤東這類話聽多了，就給頂了回去"取天下也不容易 "。從這也可見梁毛之間的熟絡(luò)和隨便。就在這次談話中，毛要梁參加中共政府，梁拒絕了，說要留在外邊做共產(chǎn)黨的"諍友"。
  　　
  　　《年譜》中記載了這次談話，3月10日晚7時，毛澤東約先生談話，并邀請先生參加政府，被先生婉拒。這次談話到深夜12時，左右向毛主席請示開飯，先生申明自己素食多年，請給一二樣素菜。毛澤東忽然大聲說，"不！全都要素菜，今天是統(tǒng)一戰(zhàn)線！"先生告辭時，表示不敢勞主席相送，毛主席竟堅持送先生到門外登車。然而先生從對方的詞色間感覺出他的不愉快，不再有1938年春在延安那兩次通宵辯論后舒服通暢那樣的情懷了。
  　　
  　　到了1952年，已經(jīng)60歲的梁漱溟寫出《何以我終于落歸改良主義》四萬字的長文，回顧并檢討多年從事社會活動的經(jīng)過，并呈毛澤東閱看指教。8月7日，毛澤東邀先生談話，先生因蓄意要寫《人心與人生》，向主席提出想去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)巴甫洛夫高級神經(jīng)活動學(xué)。毛的回答是，"要想去蘇聯(lián)，尚非其時!"一年后，梁漱溟在政協(xié)常委擴(kuò)大會議上提出了他那個"工人農(nóng)民生活九天九地之差"的驚人論斷，從而引發(fā)了與毛澤東之間的公開沖突，最后的結(jié)果是梁漱溟被毛澤東發(fā)動群眾轟下了臺。故有馮友蘭稱其為是"面折廷爭第一人"（挽聯(lián)語）。
  　　
  　　從《年譜》上可以看到，梁漱溟與中國政壇上其它被批判被打倒的"民主人士"的不同之處是，別人一旦遭到整肅，就會停下手中的筆，閉上自己的嘴。可他不一樣，依舊不停止思索，依舊筆耕不止，其著作如《中國建國之路》、《人類創(chuàng)造力的大發(fā)揮大表現(xiàn)》、《中國——理性之國》。有時，先生還將自己的手抄本親自送到南長街新華門傳達(dá)室，請毛主席收閱。《年譜》中記述，1955年7月，梁漱溟開始寫《人心與人生》自序。這是第二次寫自序，第一次寫的時間為1926年5月。但是，兩次都是寫過序言就放下了。另據(jù)先生的次子梁培恕的文章回憶，這年初夏，父子同游北海公園，先生說起他即要動手寫的《人心與人生》，他以平靜而深沉的聲音說，"這本書不寫出來，我的心不死！"這樣充滿使命感的話從他口里說出，平生還是第一次。
  　　
  　　《年譜》記載：1966年，文革開始。先生從1960年開始再次撰寫的此書已寫到第七章，被紅衛(wèi)兵抄走。9月7日，梁漱溟為此事給毛澤東去信，信中略述被抄家、批斗的情況后，講："我尚未寫完的《人心與人生》一書底稿，被紅衛(wèi)兵抄家時抄走了，希望毛主席設(shè)法把這個底稿發(fā)還我，以便我繼續(xù)寫下去。""這個稿子千萬毀不得，如果毀了，我生于斯世何益？"同月24日，此書的原稿就退回來了，并發(fā)還了被抄走的現(xiàn)款與存折。先生很高興。抄家后未逾月，"在手頭無任何數(shù)據(jù)的情況下，撰寫《儒佛異同論》。"
  　　
  　　不過，梁培恕的回憶文章則有另一說：1966年8月24日，"紅衛(wèi)兵"前來抄家，較大的對象用卡車運(yùn)走，書籍、字畫、文稿就地焚毀。連續(xù)"造反"三天，最后只剩下一座空蕩蕩的院子。小半部《人心與人生》夾雜在少量沒有毀掉的東西之中放在地板上。此時而有這樣的幸事，只能說是"蒼天有眼"！
  　　
  　　1970年，政協(xié)軍代表決定恢復(fù)政協(xié)直屬組學(xué)習(xí)，梁漱溟對"憲法草案"提出了語驚四座的兩條意見：第一，憲法的產(chǎn)生是為了限制個人太大的權(quán)力，林彪為接班人上了憲法不甚妥當(dāng)；第二，國家主席不可不設(shè)，什么人當(dāng)國家主席可以通過憲法程序來選。是年，主要在寫《人心與人生》一書，并閱讀四十多個古今中外著名專家學(xué)者的五十多部著作，如《共產(chǎn)主義道德幾個問題》、《自然辯證法通訊》、《歷史研究》、《唯識述義》、《巴甫洛夫選集》、《形而上學(xué)》、《羅念庵學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明道學(xué)案》、《陽明學(xué)案》、《濂溪學(xué)案》等。
  　　
  　　1975年，83歲的梁漱溟在"批林批孔"運(yùn)動中亮明的觀點(diǎn)是"批林、但不批孔"。面對壓力，他的態(tài)度"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！"7月初，《人心與人生》一書完稿。全書計二十一章，約十七萬字。這本書主要是探討人類生命的發(fā)展與人類前途，內(nèi)容涉及生物學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)、倫理學(xué)、道德、宗教、教育及文化藝術(shù)等多方面。
  　　
  　　《年譜》評介說，書成之時，正是十年動亂再次肆虐，"四人幫"打著"批林批孔"幌子，肆意摧殘踐踏中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，肆意歪曲孔孟學(xué)說之時，先生奮筆寫成此書，反復(fù)歌頌了孔子的自強(qiáng)不息和反對暴政的精神，闡發(fā)了"大同"思想和"仁"、"德"、"信睦"之道，諄諄告誡人之所以為人，在有自覺，在有理性；人應(yīng)擇善而從，不斷爭取向上；人對人應(yīng)彼此以誠相見，互以對方為重，不應(yīng)以對物態(tài)度對人。先生不屈不撓捍衛(wèi)古老優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化的精神，一如往昔，真乃難能可貴。
  　　
  　　1980年8月，英文版《梁漱溟傳》的作者、美國芝加哥大學(xué)歷史系教授艾愷與先生長談十余次，錄音三十盒。談話中，先生一再申明自己"不是學(xué)問家"，并說，"假定說在學(xué)術(shù)方面我有貢獻(xiàn)，那就是這本書《人心與人生》，我盡我的頭腦、精力發(fā)揮。我的思想、主張都在那本書里頭。"1984年9月，經(jīng)人聯(lián)系，上海學(xué)林出版社出版《人心與人生》一書，系91歲的作者自費(fèi)出書。凝結(jié)著老人畢生心血的書稿終于以文字的形式公諸于世，與讀者見面了。
  　　
  　　對梁漱溟來說，這本寫了六十年的書為何要自費(fèi)出版呢？里面還有一段小插曲，卻與鄧小平有關(guān)。原來，1951年春，梁漱溟向毛澤東提出參加西南土改。民主黨派組織了一個西南土改團(tuán) ，團(tuán)長為章乃器。當(dāng)時西南地區(qū)是二野的鄧小平、劉伯承主政。鄧小平開會歡迎土改團(tuán)，卻要這些人"各自說一說是從怎樣一種動機(jī)和思想來參加土改的。"梁漱溟除隨眾說了一些是來學(xué)習(xí)的話外，竟然另外說："我在京參加了土改法的制定，我來此是想看一看一切所行合法不合法。" 擅長綿里藏針鄧小平，雖然當(dāng)場咽下了這口氣，卻在另外的會議上罵梁某"真是膽大可惡"。 并將這筆賬一直記著。等到天道輪回，毛澤東死了，"四人幫"倒臺，華國鋒下崗，鄧小平主政后 ，梁漱溟將寫了近六十年的書稿《人心與人生》托人送到鄧小平處，要求出版，卻被 他"留中不發(fā)"，不理不睬。過了好些年，上海學(xué)林出版社可以自費(fèi)出書，幾經(jīng)周折，才使此書問世。不過， 梁漱溟在毛澤東面前卻是說過鄧小平的好話的。土改回來，毛與梁約談。梁先生談到西南匪患 很快根絕是鄧小平政策得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。因為鄧的政策是招降納叛，不殺投誠和抓獲的土匪，放土匪回家時，還給安家費(fèi)。所以土匪見有活路可走 自然選擇回家、投誠、或不頑抗，于是匪患自然靖平。毛聽梁講后，連連贊譽(yù)："那是一把好手！那是一把好手！""軍事政治各樣他都行。"
  　　
  　　毛澤東詩詞有名句，"一篇讀罷頭飛雪"，道出了人生有涯而學(xué)海無涯的滄桑之感，梁漱溟的這本書也可套用這名句來形容，可謂"一書寫成頭飛雪"吧！盡管一部書從立意到寫成歷盡半個世紀(jì)，經(jīng)過斷斷續(xù)續(xù)五十多年的苦心鉆研和融會貫通，是先生晚年最后一部巨著，但先生并不滿意。他在"書成自記"中寫道："書雖告成，自己實(shí)不滿意。""自己不能勝任的學(xué)術(shù)上根本性大問題——人心與人生。"因為，"我曾多次自白，我始未嘗有意乎講求學(xué)問，而只不過是生來好用心思；假如說我今天亦有些學(xué)問的話，那就是近六七十年間從好用心思而誤打誤撞出來的。"
  　　
  　　以今天的現(xiàn)實(shí)來看，人心——對梁漱溟來說這個終生的主題，中國社會上的反應(yīng)有如他的110年的誕辰紀(jì)念一樣，是冷冷清清、少人光顧的。其情形誠如梁培恕十年前的一篇紀(jì)念長文的結(jié)尾所言："現(xiàn)在彷佛沒有人顧得上打他一槍。我的遺憾在此，于是寄望予未來。"
  　　
  　　
  　　《梁漱溟先生年譜》李淵庭 閻秉華 編著
  　　
  　　廣西師范大學(xué)出版社 2003年7月第1版 定價：32.80元
  　　
  　　
•   　　在作者生活的年代能夠?qū)懗鲞@樣的書恐怕沒幾人吧？對作者有興趣的話可以看看《最后的儒家: 梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，不錯！
•   　　
  　　 小滿 08.5.16
  　　
  　　 有時候會有這樣的情況，我們和一個人很熟，非常熟，于是我們以為對他很了解，就這樣一直過了很多年，直到有一天他偶然流露出了他的真實(shí)想法，這時我們才發(fā)現(xiàn)，他對于我們來說是那么的陌生，好像從來不曾熟悉過一樣。
  　　
  　　 這就是我讀這本書的感覺。熟悉梁漱溟先生是從他的故事開始——與國民政府的交往、毛澤東的交往，然后到他的作品<這個世界會好么？> <朝話：人生的省悟>等等，然后渴望了解更多，當(dāng)?shù)弥@是他最得意的一部著作時，就急忙找來看。
  　　
  　　 說實(shí)話，我有些失望了，我感到這個梁先生與我心目中的那個是多么的不同。他有自己的理想，這本書應(yīng)該就是他理想的一部分，但卻不是我想看到的。我沒有資格對他的哲學(xué)水平作出評價，我也不愿意這樣做，更不愿意隨便喊聲好就算了，于是就把我真實(shí)的感想寫出來。我想也可能我是錯的，那就讓大家來教訓(xùn)一下無知的我吧!
  　　
  　　 盡管如此，對于梁先生的為人，我還是非常欽佩的，他是一個真實(shí)的人，知行合一的人，不愧一個大家的稱號。
  　　
•   應(yīng)該要再讀一遍。其中有必有真意。
•   梁先生在自序里應(yīng)該陳述清楚了，他論述的不是科學(xué)，不是哲學(xué)，也不是宗教，人生和人心在乎無隔，LZ帶著條條框框去看這本書，難免如此。
•   +1，每次看到他用毛論跟馬論就忍不住的內(nèi)心一種排斥。
•   讀過<中國文化要義>以后,就不想再看這個人的書了
•   或許是現(xiàn)在的你我還在浮沉中羅 呵呵！
  到頭來總得回歸，就像你說的那般，回過頭來看些許你會覺得這才是最動人的文字。呵呵！
•   呵呵 還年輕 以后會懂的
•   　總之，我不懂。我不愿意說是梁的書不好，也不敢說。畢竟這是梁漱溟自己認(rèn)為最重要最真實(shí)的一本著作。待老了以后再來重讀，到時再說。
  ---------
  你已經(jīng)說了
•   確是人心最為基本。
•   讀經(jīng)時候的心理描寫，真是生動！
•   非常贊同樓主您的看法！在讀梁老的書的時候我也是這種感受，感覺很多東西都是自己從未往那個方向想過的，比如欲望，高一時只知道縱欲顧不好，高三時向往無欲則剛，力圖禁欲，但方知還都是從欲望的角度去看待這個問題，終究是粗淺不得要領(lǐng)。梁老說陽明等先賢他所能做的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到，就像有層薄霧一般，而我輩所能做的也就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的去仰望下梁老了~
•   雖說先賢偉大，我輩亦當(dāng)勤力，仰望無益，呵呵。雖說未必能達(dá)先賢之境，超越自己總是可期的呢。
•   我也尤其贊樓主關(guān)于讀到好書時的心理描寫~哈哈~
•   我也是第一次看梁的書，序言就讓我嘆為觀止。他自己所說的為我自己生活作主的思想和見解。書上把大體告訴你，接下來，你要成為思考者?？偟脕碚f，這是本教你去思考的書
•   是啊 ，讀一段回味良久，又返回重溫前邊幾段，聯(lián)系全文，全書的要點(diǎn)，結(jié)合自身體驗，真是豁然開朗
•   額，我常常讀到喜歡的書，也是舍不得繼續(xù)的，常常合上書，再翻開來，如此循環(huán)往復(fù)
•   感謝~
  關(guān)于梁先生的事跡本就帶有爭議性 遺憾的是您太過相信片面的野史性記載
  特別是最后和鄧小平的那段（其實(shí) 到后來《人心與人生》只有一份手稿 梁先生是斷不會交給別人的 不存在您所說的公報私仇）
•   剛開始讀梁先生的書，很是敬佩。
•   具體點(diǎn)？
•   我剛讀完，覺得，他書里對和佛學(xué)有關(guān)的論述是很精辟的，但是一牽涉到社會層面，就慘不忍睹了，其實(shí)也不必太失望吧，人都有自己的局限性。。。
•   真的么？我還想買來看呢，也是因為看到梁先生說是最凝聚心血的書。
•   其實(shí)我還是覺得《中國文化要義》寫的最好，是我第一本看有關(guān)他的書，看這書時，我有一種莫名的感動，個人感覺這書才能最代表他的思想。

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