陌生的多樣性

內(nèi)容概要

1994年，塔利教授應(yīng)邀擔(dān)任首屆約翰·羅伯特·西利講座的演講人。西利講座為英國劍橋大學(xué)歷史系與出版社共同主辦，邀請(qǐng)國際杰出學(xué)者，以明白易懂的語言講述社會(huì)與政治領(lǐng)域中切中實(shí)際的普遍議題?！　”緯谒闹v稿“歧異時(shí)代的憲政主義”基礎(chǔ)上編著而成。書中，塔利直面當(dāng)代政治領(lǐng)域，由各民族爭(zhēng)取文化承認(rèn)之要求所引發(fā)的沖突和困境。他運(yùn)用維特根斯坦元語言理論之哲學(xué)原則，對(duì)四百年來歐洲憲政思潮及其殖民史進(jìn)行批判性的檢視，以此發(fā)展出一種具備“后帝國主義”式的憲政哲學(xué)與實(shí)務(wù)。這種憲政哲學(xué)，弘揚(yáng)所謂“海達(dá)族家園的精神”，即強(qiáng)調(diào)各民族的公民們?cè)诠艖椃ǔＲ?guī)的指導(dǎo)下，共同致力于對(duì)話和協(xié)商，以找出調(diào)解彼此間文化差異的恰當(dāng)形式。

作者簡(jiǎn)介

詹姆斯·塔利，英國劍橋大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任加拿大多倫多大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)副教授。塔利精通西方憲政理論、當(dāng)代政治哲學(xué)、法哲學(xué)及其思想史，并對(duì)加拿大政治思想史和西方原住民問題有獨(dú)到的研究。

書籍目錄

前言致謝第一章　爭(zhēng)取憲法承認(rèn)之要求　文化承認(rèn)之政治所引發(fā)的憲政問題：六個(gè)例證與其中的三個(gè)相似之處　文化歧異性之互相承認(rèn)：共通基礎(chǔ)的三項(xiàng)特點(diǎn)與三個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)　文化歧異時(shí)代的象征：《海達(dá)族家園的精神》　《海達(dá)族家園的精神》中的憲政對(duì)話第二章　歧異性與當(dāng)代憲政主義　回答一個(gè)根本的憲政問題：一個(gè)大綱　當(dāng)代憲政主義的兩種語言以及現(xiàn)代憲政主義的三個(gè)學(xué)派　后現(xiàn)代主義與文化女性主義的挑戰(zhàn)　文化交會(huì)主義的挑戰(zhàn)第三章　現(xiàn)代憲政主義形成史：一致性之帝國　古憲法與現(xiàn)代憲法　現(xiàn)代憲政主義的七項(xiàng)特性　塑造現(xiàn)代憲法七項(xiàng)特性的例證：洛克與原住民　瓦泰勒、康德及其門徒　歐洲及其殖民地對(duì)文化歧異性的改造　美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國的現(xiàn)任護(hù)衛(wèi)第四章　普通法憲政主義形成史：文化歧異性的再發(fā)現(xiàn)（第一部）　當(dāng)代社會(huì)中被湮沒的憲法　理解憲政主義：維特根斯坦與黑爾　三英常規(guī)的例證：原住民和普通法體系以及相互承認(rèn)與同意之常規(guī)　原住民和普通法體系以及延續(xù)之常規(guī)　支撐憲政對(duì)話的原住民和普通法體系第五章　普通法憲政主義形成史：文化歧異性的再發(fā)現(xiàn)（第二部）　分殊聯(lián)邦主義與相互承認(rèn)、延續(xù)以及同意等常規(guī)　分殊聯(lián)邦主義、三項(xiàng)常規(guī)與美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)　現(xiàn)代學(xué)者對(duì)分殊聯(lián)邦主義的抨擊：德拉姆報(bào)告及其信徒　語言上的少數(shù)群體與三項(xiàng)常規(guī)：符合相互承認(rèn)與調(diào)適之規(guī)范的思維形式　跨文化公民、性別差異與三項(xiàng)常規(guī)第六章　文化歧異時(shí)代的憲政主義　當(dāng)代憲政主義的總結(jié)　回復(fù)質(zhì)疑當(dāng)代憲政主義的四項(xiàng)異議　結(jié)論：當(dāng)代憲政主義的哲學(xué)與實(shí)踐進(jìn)修書目參考書目

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于上述提及之文化的三個(gè)面向：重疊、互動(dòng)與妥協(xié)，此一憲政對(duì)話似乎也有所“分歧”。這13個(gè)旅人的故事訴說著他們各自的認(rèn)同如何在千年的共同交疊互動(dòng)中，塑造形成。他們并非不在意從過去的歲月與歷史中一直持續(xù)著的互相依賴的關(guān)系，反而是憑藉這樣的互相扶持，他們才能如自身此刻這般地存在著，才能充分顯露出本身的獨(dú)特性。這三項(xiàng)文化特性具體表現(xiàn)在船上成員無休止的各種動(dòng)作上；在種種出人意料的安排之中，他們雖然交錯(cuò)、齟齬，卻絕不會(huì)模糊他們?cè)讵?dú)木舟當(dāng)中的身份認(rèn)同。由于非海達(dá)族旅人的出現(xiàn)：來自美洲大陸的海貍與狼，以及出身歐美神話的無奈的古代徭役，此一雕塑作品跨越文化藩籬的特性更加鮮明?！　?duì)所有觀賞者而言，乘員們對(duì)彼此文化身份的質(zhì)疑、競(jìng)爭(zhēng)與不斷的妥協(xié)皆明白可見。當(dāng)他們?yōu)榱艘谀仟?dú)木舟中的地位以及在海達(dá)人神話中的地位比個(gè)高下，而嘈雜不休之際，他們豈不是正在玩某種憲政游戲？那個(gè)首領(lǐng)也傳達(dá)出此一德里達(dá)式的觀點(diǎn)，因?yàn)殡m然海達(dá)族首領(lǐng)通常是個(gè)男性，但也被稱作laana augha，意即村落之母，因此如果他，也就是她要贏得尊敬與維持權(quán)威的話，就必須表現(xiàn)得像個(gè)留心共善的母親。這些乘客全部都是混血兒（Metis），他們都表現(xiàn)出每種文化認(rèn)同的不可認(rèn)同：鮫女、鼠女、半人半熊的母熊，長(zhǎng)出人手的狼，以及其他乘員等等，他們都是人類以外的角色，但他們?cè)诩依飼?huì)脫掉身上的獸皮鳥羽，并且如人一樣地談話?！　uuya，這操控獨(dú)木舟的渡鴉清楚傳達(dá)了這項(xiàng)主題，一直都在變換他或她自己的身份，因而彰顯了事物總非如它們所顯現(xiàn)之模樣的道理——我們習(xí)以為常的承認(rèn)形式常常是無效的誤認(rèn)，必須被一次又一次地倒轉(zhuǎn)。在一次又一次的倒轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中，這黑色獨(dú)木舟上的成員因而具有了從許多不同觀點(diǎn)看待他們憲政結(jié)合體的文明修養(yǎng)。一個(gè)美洲黑腳族的哲人亞馬克·海瓦特，向我們說明這樣一種“反思不守衡”（reflective disequilibrium）的修養(yǎng)乃是原住民文化共同的修養(yǎng)；20世紀(jì)歐洲藝術(shù)家及作家在與“原始藝術(shù)”的互動(dòng)中，學(xué)得了這樣的修養(yǎng)，然后以“后現(xiàn)代”之名義，逐步引入歐洲文化當(dāng)中?！　‖F(xiàn)在，人們是經(jīng)由參與到跨文化對(duì)話本身當(dāng)中的活動(dòng)，養(yǎng)成了變換自身觀點(diǎn)的修養(yǎng)——也就是以各種觀點(diǎn)去看去了解。藉由傾聽其他人訴說的各種故事，并用自己的故事以為回報(bào)，參與者們遂從來時(shí)路的分歧當(dāng)中一起發(fā)現(xiàn)了他們共有的、交錯(cuò)的歷史。培育出文化觀點(diǎn)之歧異性的反思意識(shí)本是原住民在公共慶典與憲法協(xié)商中講述故事的一個(gè)重要功能?！逗＿_(dá)族家園的精神》正是設(shè)計(jì)用來喚醒并刺激此種能夠意識(shí)到文化歧異性的對(duì)話能力。當(dāng)各位環(huán)顧這艘獨(dú)木舟，當(dāng)會(huì)立刻領(lǐng)悟到，我們不可能以某種整全性的觀點(diǎn)去掌握它。它根本反叛這種表現(xiàn)方式。相反地，各位會(huì)被引導(dǎo)從某個(gè)乘員的觀點(diǎn)去觀看，接著又從另一個(gè)乘員的觀點(diǎn)去觀看，而它們之間的復(fù)雜關(guān)系更引領(lǐng)各位一下從這個(gè)角度去看這整個(gè)雕塑，一下從那個(gè)角度去看這整個(gè)雕塑?！　　?/pre>








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