心靈、自我與社會(huì)

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   　　心靈：心靈、自我與社會(huì)同時(shí)存在。個(gè)體的心靈和自我是社會(huì)的產(chǎn)物。
  　　 模仿是心靈和自我發(fā)展的主要工具。
  　　
  　　自我：主我：積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造的；客我：社會(huì)的、被動(dòng)的、保守的。
  　　 過去的主我是歷史人物。將來由主我實(shí)踐?？臀以u(píng)價(jià)主我。
  　　
  　　社會(huì)：價(jià)值是一個(gè)對(duì)象能夠滿足一種利益的特征。
  　　 價(jià)值是完全社會(huì)性的。主我不包含價(jià)值判斷、客我包含價(jià)值判斷。自我批評(píng)是社會(huì)批評(píng)的一部分。
  　　
  　　不應(yīng)當(dāng)用意識(shí)解釋行為，而是相反。
•   　　啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類通過獨(dú)立地運(yùn)用理性判斷能力，擺脫了恐懼、祛除神話，從迷信中解放出來，確立了人的主權(quán)地位，并且從此代替神成為自然和社會(huì)的主人。特別是伴隨近代科學(xué)的不斷發(fā)展，自然漸淪為人類觀察、征服和改造的客體對(duì)象，同時(shí)人和人的關(guān)系也分化成主客二分的對(duì)立關(guān)系，工具理性下他人被化成為對(duì)象和客體。大家都互為工具，互為手段，人和人之間的距離不斷被拉大，這種主客關(guān)系表現(xiàn)在人類的社會(huì)生活中，就是霍布斯所說的“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，各自為戰(zhàn)、彼此分離，更還有種族、階級(jí)、性別、宗教、國(guó)家等等觀念的影響，人類的關(guān)系再也不是共同沐浴在神恩之下的親密無間，而是我在你的身邊，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到的彼岸的疏離，于是“交流”這個(gè)現(xiàn)代的概念就出現(xiàn)了。反觀人類的傳播歷史，人們?cè)趯?duì)交流的強(qiáng)烈渴求下，發(fā)明和運(yùn)用了各種各樣的技術(shù)與手段，書信、報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)……人類交流媒介的多樣化和交流活動(dòng)的高頻化，交流最終還是在彼得斯的一聲嘆息中以失敗告終。
  　　彼得斯之所以會(huì)無望是因?yàn)樗是蟮慕涣?，是直抵靈魂的心靈溝通，是分享內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，是把一個(gè)個(gè)體的感受和經(jīng)驗(yàn)毫無噪音、絲毫不差的傳遞到另一個(gè)個(gè)體那里。但我們生來就被裝在不同的軀體當(dāng)中，又奔向著各自的生活，個(gè)體意識(shí)的相互隔絕和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，猶如一道天然的屏障，阻攔了人與人的心靈交流。因此他心中完美的交流，就只能是一個(gè)達(dá)不到彼岸的烏托邦，是從人類從伊甸園出走后永遠(yuǎn)回不去的鄉(xiāng)愁。
  　　但是彼得斯心靈共享的交流觀，表達(dá)了他對(duì)主客合一關(guān)系的期待，只有在主客不分，主客完完全全融合為一體的關(guān)系里，才可能實(shí)現(xiàn)理想中純粹的精神交流，這種交流的關(guān)系更像是巴爾塔薩所說的人神的相遇，是主客都承載的神性的呼應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在，
  　　相比之下，馬丁.布伯則對(duì)人和人之間的關(guān)系，以及連結(jié)關(guān)系的交流活動(dòng)并沒有抱有彼得斯那樣高的期望。布伯認(rèn)為，世界具有雙重性，一是“為我們所用的世界”一是“我們與之相遇的世界”。這種雙重性既貫穿于整個(gè)世界之中,也貫穿于每一個(gè)人之中。布伯用“我—它”的關(guān)系來表示前者，,用“我—你”的關(guān)系表示后者。
  　　“我—它”是一種把世界萬物當(dāng)做使用對(duì)象的態(tài)度，是一種以主體為中心的主客體關(guān)系，我是能動(dòng)的主體，而它則是被動(dòng)的對(duì)象。在這種關(guān)系模式中，世界僅僅是主體作用的對(duì)象，是我征服和宰治的對(duì)象。我與世界，與他人的關(guān)系，只是目的和手段關(guān)系。人與人的關(guān)系也流于主客體關(guān)系或人與物的關(guān)系，而不是彼此交融的生存關(guān)系，不是一種本真的親密關(guān)系。
  　　“我—你”實(shí)指一種把他人他物看做具有與自己同樣獨(dú)立自由的主體性的態(tài)度,在這種關(guān)系里，他人不是作為客體或?qū)ο蟪尸F(xiàn)的，不是支配和占有，而是兩個(gè)獨(dú)立的平等的主體間的交互的關(guān)系。是“我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起”，是主體間性的關(guān)系，并且這種“我—你”關(guān)系是直接性的，中間不摻雜任何具有意圖和目的等中介，僅僅是我們直接的相遇，只有通過“仁愛”和“仁慈”,通過我們同為塵土的同情、理解，我和“你”才能“相遇”。這也正是彼得斯在交流失敗之后，人們手拉手的的理解和寬容。
  　　“我—你”的主體間性的關(guān)系同時(shí)也是人們理解交住關(guān)系的關(guān)鍵。齊美爾認(rèn)為關(guān)系就是社會(huì)，社會(huì)并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過程，一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。人與人之間的互動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系是他一直強(qiáng)調(diào)的，但這種交往關(guān)系也是建立在主體間性的基礎(chǔ)上，承繼了齊美爾思想的芝加哥符號(hào)互動(dòng)論的“自我”觀念也直接來之于這種關(guān)系當(dāng)中。
  　　近代哲學(xué)的開啟者笛卡爾，用一句 “我思，故我在”，確定了人的主體性地位，人擺脫自身的不成熟狀態(tài)，運(yùn)用理性成為與客體相對(duì)應(yīng)的主體自我，但在這種主客二分的情境之下，我和他人的交往是不可能存在的，因?yàn)橐粋€(gè)人的精神現(xiàn)象原則上只能為自己所知而無法為他人所知。一個(gè)人不能認(rèn)識(shí)他人的心，也不能肯定他人的在，庫(kù)利的“鏡中自我”則否定了笛卡兒所認(rèn)為的超然于外在世界的自我觀，認(rèn)為一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的。人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映，人們總是在想像別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)形成了自我的觀念。對(duì)庫(kù)利來說，自我不是先通過個(gè)人而后社會(huì)的途徑產(chǎn)生的，而是交往的辯證的產(chǎn)物。自我意識(shí)是他認(rèn)為的其他人對(duì)自己的看法的反映，所以，孤立的自我是不可能的。
  　　庫(kù)利的自我概念雖然對(duì)米德的思想產(chǎn)生了深刻的影響，但米德依舊不贊同內(nèi)省是自我形成的主要方式，他始終把自我放在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。指出自我是在社會(huì)行為中，通過姿態(tài)的會(huì)話、以語言為媒介的不斷發(fā)展、不斷豐富的動(dòng)態(tài)過程。米德認(rèn)為，具有心靈的有機(jī)體能夠成為自身的對(duì)象，這正是自我所具有的獨(dú)特的品性。只有人類個(gè)體能夠借助于語言這個(gè)媒介，在社會(huì)交往活動(dòng)中獲得心靈這種能力。也只有在人類的交流活動(dòng)中，個(gè)體能對(duì)自己向他人講的話做出反應(yīng)，即人可以以自己使用的表意的語言進(jìn)行自我刺激。作為對(duì)象的自我的出現(xiàn)，使得人成為經(jīng)驗(yàn)的自我。通過游戲階段，個(gè)體依次地扮演他人的角色，以及在競(jìng)賽階段，個(gè)體同時(shí)扮演社會(huì)活動(dòng)過程所涉及的所有他人的角色。而當(dāng)一個(gè)人能體味進(jìn)而理解社會(huì)中"泛化的他人"的角色或明確的"共有態(tài)度"時(shí)，就意味著自我的發(fā)展進(jìn)入了最后的階段。
  　　無論是庫(kù)利還是米德，無論是靠心理溝通還是社會(huì)的交往，自我都是通過對(duì)他人反應(yīng)的想像來調(diào)整自己的行動(dòng)，也就是他人和我是在一種交互性、平等、公平的狀態(tài)下建立的關(guān)系，將自我理解為他人或者他人理解成自我，便承認(rèn)不止有一個(gè)“我”這一個(gè)思維的主體的存在，也就是承認(rèn)其他人的存在，也和自己的存在一樣是確定無疑的。正是這種主體和主體之間確定無疑的平等關(guān)系，使得“我”和他人的交往成為了可能。交流也就成為是一個(gè)社會(huì)心理的過程，一個(gè)個(gè)人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點(diǎn)的過程，通過媒介達(dá)到主體間的相互理解和寬容的交互性行為，從而實(shí)現(xiàn)人們之間合理并且道德的社會(huì)秩序。由此芝加哥學(xué)派的學(xué)者們才會(huì)認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，并對(duì)構(gòu)建民主共同體中大眾媒體的作用寄予厚望。
  　　但是令人遺憾的是，人們絕大部分的交流或者傳播行為卻忘記了交流的實(shí)質(zhì)所在，偏離了相互理解的主體間的交往關(guān)系，浸潤(rùn)在工具理性下并且洋洋得意的人類，把包含于他人在內(nèi)的世界萬物物化為對(duì)象，本應(yīng)該懷抱仁慈有愛的心，互相理解、側(cè)耳聆聽的主體關(guān)系下降為計(jì)算、觀察、使用的主客關(guān)系，由此交流以及由于交流而發(fā)展起來的大眾媒體，不出意外的成為宣傳和說服的工具，成為實(shí)現(xiàn)主體目的的手段。世間一切罪與惡，靈魂深處任何粗暴貪婪的行為和社會(huì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、不平等關(guān)系的起源皆是來自于此。
  　　神照著他的模樣造人，我們皆是平等，交流的本質(zhì)僅是為了讓分離后的我們彼此聯(lián)結(jié)，最終親密無間。作為交流手段的傳播活動(dòng)更應(yīng)該守護(hù)這樣的主體關(guān)系，堅(jiān)持交流的本質(zhì)要求，唯有這樣，大眾媒體在溝通協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行動(dòng)，建立協(xié)商合作的民主制度中才真正能發(fā)揮出積極作用.
  　　
•   　　第七節(jié) 馮特和姿態(tài)的概念
  　　存在于我們的經(jīng)驗(yàn)之中的、對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)過程中與其他個(gè)體進(jìn)行的外在姿態(tài)對(duì)話的內(nèi)化，就是思維的本質(zhì)；而如此得到內(nèi)化的姿態(tài)就是有意味的符號(hào)，因?yàn)樗鼈儗?duì)于這個(gè)既定的社會(huì)或者社會(huì)群體的所有個(gè)體成員來說，具有同樣的意義——也就是說，它們分別在做出它們的個(gè)體和對(duì)它們作出反應(yīng)的個(gè)體那里反應(yīng)導(dǎo)致同樣的反應(yīng)：否則，個(gè)體就無法把它們內(nèi)化、無法意識(shí)到它們和它們的意義了。
  　　
  　　身體本身不是自我；只有當(dāng)它在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的脈絡(luò)中發(fā)展了某種心靈的時(shí)候，它才會(huì)變成自我。
  　　
  　　心靈通過由處于某種社會(huì)過程或者處于經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)之中的姿態(tài)對(duì)話組成的溝通而產(chǎn)生——而不是溝通通過心靈而產(chǎn)生。
  　　
  　　第九節(jié) 語音姿態(tài)和有意味的符號(hào)
  　　語音姿態(tài)是一種確實(shí)可以使人們獲得這種能力——像另一個(gè)人對(duì)自己的刺激做出回應(yīng)那樣對(duì)自己的刺激做出回應(yīng)——的姿態(tài)。
  　　
  　　第十三節(jié) 反思性智力的本性
  　　語言是一種過程——它在行為系統(tǒng)中既標(biāo)示某些刺激，也改變對(duì)這些刺激作出的反應(yīng)。作為一種社會(huì)過程，語言使我們有可能把各種反應(yīng)挑選出來，并且把它們保持在個(gè)體有機(jī)體之中，所以，它們便在那里處于與我們所標(biāo)示的東西的關(guān)系之中。
  　　
  　　第十四節(jié) 行為主義、華生主義和反思
  　　我們所謂的心靈正式包含了這樣一種情境本身：這種包含著一個(gè)個(gè)體影響其他個(gè)體的社會(huì)過程，被轉(zhuǎn)移到那些如此受到影響的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)之中去了。
  　　
  　　第十七節(jié) 心靈與反應(yīng)和環(huán)境的關(guān)系
  　　從某種意義上說，有機(jī)體是它的環(huán)境存在的原因。而且，由于有機(jī)體和環(huán)境相互決定和相互依存，所以我們可以得出下列結(jié)論，即如果我們想確切地理解生命過程，我們就必須根據(jù)它們的相互關(guān)系來考慮生命過程。
  　　
  　　第十八節(jié) 自我和有機(jī)體
  　　我們的確不可避免地傾向于在某種復(fù)雜的程度上把全部經(jīng)驗(yàn)都組織成一個(gè)自我的經(jīng)驗(yàn)。我們確實(shí)把我們的經(jīng)驗(yàn)、尤其是把我們的情感性經(jīng)驗(yàn)毫無保留地與這種自我等同起來，使這種自我的經(jīng)驗(yàn)也可以存在。同樣，我們通常根據(jù)我們的自我的權(quán)宜之計(jì)來組織我們的記憶。
  　　人格分裂現(xiàn)象是由一個(gè)完整統(tǒng)一的自我分裂成構(gòu)成這種自我的許多自我的過程造成的；這些自我不僅構(gòu)成這種完整的自我，而且分別與這個(gè)人所參與的社會(huì)過程之諸不同方面相對(duì)應(yīng)，而他那完整和統(tǒng)一的自我也是在這種社會(huì)過程內(nèi)部出現(xiàn)的；這些不同的方面也就是他在這種社會(huì)過程中所從屬的不同社會(huì)群體。
  　　
  　　第二十節(jié)玩耍、游戲和一般化他人
  　　
  　　第二十二節(jié)“主我”和“客我”
  　　“主我”是有機(jī)體對(duì)其他人的態(tài)度作出的反應(yīng)；“客我”則是一個(gè)人自己采取的一組有組織的其他人的態(tài)度。其他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的“客我”，然后，一個(gè)人就作為“主我”對(duì)這種“客我”作出反應(yīng)。
  　　
  　　第三十二節(jié) 有機(jī)體、共同體和環(huán)境
  　　從某種意義上說，我們的環(huán)境是作為各種假設(shè)而存在的。
  　　對(duì)于我們來說，一切存在于我們周圍的事物，都是以這種假設(shè)的方式存在的。
  　　我們帶著來源于過去經(jīng)驗(yàn)的信心把腳踩下去，并且期待此舉導(dǎo)致其通常所導(dǎo)致的結(jié)果。
  　　
  　　第三十四節(jié) 共同體與制度
  　　在我們所生活的共同體中存在許多這樣的共同反映系列，而這些反應(yīng)也就是我們所謂的“制度”。制度表現(xiàn)了共同體的所有成員對(duì)一種特定情境所作出的共同反應(yīng)。當(dāng)然，這種共同反應(yīng)會(huì)由于個(gè)體特征的不同而有所不同。
  　　教育過程就是由這種使社會(huì)反應(yīng)進(jìn)入個(gè)體心靈的過程構(gòu)成的，他使個(gè)體以多少有些抽象的方式接受共同體的文化媒介。教育過程顯然是一個(gè)人接受某一組有組織的、針對(duì)他自己的刺激而出現(xiàn)的反應(yīng)的過程；而且，在一個(gè)人能夠像共同體對(duì)他作出反應(yīng)那樣對(duì)他自己做出反應(yīng)之前，他并不真正屬于這個(gè)共同體。
  　　
  　　第三十五節(jié) “主我”和“客我”在社會(huì)活動(dòng)中的融合
  　　
  　　
  　　最后，小談感受
  　　1、看這本書之前，我覺得符號(hào)互動(dòng)論是一個(gè)非常過時(shí)、并且不值得一提的理論，不就是通過符號(hào)從各個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)，但是看完之后，還是覺得非常了不起。也讓我反思自己在理解理論的過程中太片面，追求一些過于后現(xiàn)代理論的偏差。
  　　2、我本人最為印象深刻的是，符號(hào)互動(dòng)論其實(shí)非常好的解答了一些唯意志論等等，意志和物質(zhì)是交互作用的，是在一個(gè)平行的狀態(tài)下交替產(chǎn)生的，也就不存在于誰決定與誰。
  　　3、個(gè)人趕腳“主我”和“客我”的那幾章的論述還是很不錯(cuò)的。
•   　　讀《心靈、自我與社會(huì)》有感
  　　
  　　不想用生硬死板的語言來寫這一篇關(guān)于米德的《心靈、自我與社會(huì)》的感想。因?yàn)槲艺J(rèn)為的社會(huì)學(xué)是很雜囊括各個(gè)方面知識(shí)的，所以在閱讀的時(shí)候我的思維也非常的跳躍，感想也很多，可能我的理解不一定對(duì)，但是有感總比沒感強(qiáng)，大家笑納吧……
  　　
  　　閱讀米德這幾個(gè)章節(jié)的第一個(gè)最大的思想沖擊就是自我。自我？什么是自我？親愛的春艷老師說不同于原來認(rèn)為的人的意識(shí)是先于社會(huì)形成的，米德的《心靈、自我與社會(huì)》中人的意識(shí)是在社會(huì)交流過程中形成的。我的理解大概就是人在社會(huì)家庭等各個(gè)方面扮演著不同的角色，在這些角色中人的行為對(duì)他人的刺激以及他人反應(yīng)對(duì)人本身的影響等構(gòu)成了一系列的經(jīng)驗(yàn)，這些不同的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了自我不同的側(cè)面，自我的各個(gè)側(cè)面在一起就是這個(gè)人的自我。必須要有這個(gè)人才有自我，所以說自我是建立在有機(jī)體存在的前提下的。剛開始，我還把自我理解成為了我們平時(shí)所認(rèn)為的意識(shí)?？珊髞戆l(fā)現(xiàn)，自我不是單純的意思，自我意識(shí)與意識(shí)是不同的。自我意識(shí)是客觀的，不帶感情的。想到這里，仿佛是要身體中跳出一個(gè)完全不相關(guān)的無須有的小生物出來對(duì)我所做的一切進(jìn)行一個(gè)它自身的反應(yīng)才能形成自我。那我有自我嗎？頓時(shí)不寒而栗。前面說到自我有很多個(gè)側(cè)面，書中也提到如果能夠把完整的單一的自我分裂成構(gòu)成這個(gè)自我的許多部分的自我，那么人就人格分裂了。不禁想起以前看過的有關(guān)人格分裂的書籍和電影。日本作家貴志祐介的小說《第十三種人格的恐怖》中的病患就是一個(gè)有十二種人格和一個(gè)入侵靈魂的可憐人。入侵靈魂我就不討論了，那十二種人格有的又相像之處，有的完全不同，大相庭徑。每個(gè)人格都不知道有其它人格的存在。2012男主角John Cusack早期電影《致命ID》也是講的認(rèn)可分裂的這樣一個(gè)故事。神奇的是里面不同的人格可以自相殘殺，難道這就是治療人格分裂的方法……
  　　
  　　第二個(gè)糾結(jié)點(diǎn)就是“主我”和“客我”。簡(jiǎn)單來說我認(rèn)為“主我”“客我”是分離統(tǒng)一的。而我們好像永遠(yuǎn)也抓不住“主我”，“主我”是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，由人當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)的對(duì)某情景的反應(yīng)，是不確定的。當(dāng)你剛要發(fā)現(xiàn)它了，它又走了，可以用易逝來描述它。“客我”是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人的反應(yīng)。人意識(shí)某些東西，并且要做一件事，去履行了責(zé)任，這就是“客我”。我的理解就是，有一件事情我要去完成，我對(duì)要完成這件事有一種反應(yīng)，“客我”華麗麗地出現(xiàn)了，當(dāng)完成這件事動(dòng)作實(shí)際發(fā)生之時(shí)，完成那一刻“主我”誕生了。這樣說雖然很粗糙，我表達(dá)的也并不是沒有完成就沒有“主我”，但是就是這個(gè)意思吧，大家意會(huì)吧?！爸魑摇迸c“客我”有交集又是統(tǒng)一的，但他們間始終有區(qū)別?？催@一部分是一個(gè)不斷自我否定的過程。以為自己對(duì)了，看著看著又發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，然后又覺得有點(diǎn)對(duì)，然后糾結(jié)了?？赡苌鐣?huì)學(xué)就是這樣吧，是在一個(gè)糾結(jié)的過程中獲得新知、成長(zhǎng)，不求甚解總有一天會(huì)恍然大悟吧。
  　　
  　　說實(shí)話，因?yàn)槲易约浩綍r(shí)很少（好吧幾乎不）去翻閱這類書籍，往往看到前面就看不下去沒興趣了。同樣，米德的這本書也很讓我糾結(jié)，所以我采取讀的方式，讀著讀著就看進(jìn)去了，然后發(fā)現(xiàn)很有意思。不無論收獲多與少，都是收獲，所以以后要努力讀書……
•   　　兩類事物：一類是存在并且對(duì)所有人有同樣價(jià)值；一類隨某些個(gè)體而變的事物。
  　　
  　　當(dāng)某人被麻醉時(shí)，世界對(duì)他來說是不可及的。
  　　
  　　同樣，睡眠使人們對(duì)世界是不可及的。
  　　
  　　達(dá)爾文：意識(shí)先于行為存在。
  　　米德：意識(shí)是從這種行為中突現(xiàn)的；意識(shí)絕非社會(huì)動(dòng)作的前提，社會(huì)動(dòng)作倒是意識(shí)的前提。
  　　
  　　觀念是包含在我們正在運(yùn)用的姿態(tài)或態(tài)度中的。
  　　端椅子的例子， 端的人：態(tài)度 看的人：看到姿態(tài)。
  　　
  　　心理學(xué)依次成為聯(lián)想心理學(xué)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，機(jī)能心理學(xué)，最后是行為主義心理學(xué)。
  　　
  　　社會(huì)心理學(xué)：從整體出發(fā)，分析群體成員的單個(gè)個(gè)體的行為，用社會(huì)群體有組織的行動(dòng)解釋個(gè)體行動(dòng)。
  　　
  　　行為主義由動(dòng)物心理學(xué)之門進(jìn)入心理學(xué)。
  　　
  　　重要的是，記憶中的視界。
  　　歷史學(xué)無非是傳記，一整套一整套的傳記；
  　　從他的成就或破壞作用來看待他。
  　　
  　　心理學(xué)要提出一種技術(shù)，使它能論述個(gè)體在其生活的任何瞬間都可能會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)，以及只有某個(gè)個(gè)體特有的經(jīng)驗(yàn)。
  　　
  　　完型心理學(xué)：經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┏煞只蚍矫?，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和該經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的那些條件而言是共同的。經(jīng)驗(yàn)必須從整體出發(fā)。
  　　
  　　行為主義：通過對(duì)行動(dòng)的研究來探討經(jīng)驗(yàn)，這便是行為主義。
  　　
  　　心靈
  　　姿態(tài)：社會(huì)動(dòng)作的開端，這些動(dòng)作是使其他人做出反應(yīng)的刺激。
  　　心靈通過交流產(chǎn)生，交流借助于姿態(tài)會(huì)話。
  　　
  　　語言是這樣一個(gè)過程，它在行為體系中指明某些刺激并改變對(duì)它們的反應(yīng)。
  　　
  　　心靈本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象。
  　　
  　　當(dāng)人回憶曾經(jīng)有過的情緒時(shí)，比起人處于恍恍惚惚的經(jīng)驗(yàn)之中時(shí)，更容易用語言表達(dá)情緒被激起的過程。
  　　
  　　個(gè)體只有在與他的社會(huì)群體的其他成員的關(guān)系中才擁有一個(gè)自我：牙疼不是自我意識(shí)。
  　　
  　　與寬恕同行的是忘卻，是擺脫對(duì)它的記憶。
  　　
  　　自我的本質(zhì)是認(rèn)知的。
  　　
  　　“主我”與“客我”
  　　“主我”是作為一個(gè)歷史人物進(jìn)入的。它是一秒鐘之前的你。即是“客我”的“主我”，“主我”是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)；“客我”是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的“客我”，然后有機(jī)體作為一個(gè)“主我”對(duì)之做出反應(yīng)。
  　　
  　　“主我”是他在自己的行動(dòng)中針對(duì)那一社會(huì)情境作出的動(dòng)作；只有實(shí)現(xiàn)了該動(dòng)作后，它才進(jìn)入他的經(jīng)驗(yàn)?！爸魑摇笔亲鳛椤翱臀摇钡囊徊糠衷诮?jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的。
  　　
  　　“主我”“客我”是分離的，不是同一的。
  　　“主我”召喚“客我”，又對(duì)“客我”作出響應(yīng)。
  　　自卑情結(jié)產(chǎn)生于自我的各種需要，想要滿足而又無法滿足的需要——所謂的自卑情結(jié)使我們順應(yīng)這些需要。
  　　
  　　
  　　動(dòng)物。我們有權(quán)把它們殺死，奪走動(dòng)物的生命并不犯罪。它沒有喪失任何東西，因?yàn)閯?dòng)物并沒有前途可言；他不具“客我”。
  　　
  　　心靈不是別的東西，無非是為了對(duì)付所產(chǎn)生的問題，外部過程輸入了個(gè)體的行動(dòng)。
  　　
  　　自卑情結(jié)是我們自己與周圍人相比時(shí)所抱有的優(yōu)越感的反面。
  　　
  　　人們信守諾言，履行義務(wù)；這便提供了自尊的基礎(chǔ)
  　　
  　　明白表示我們對(duì)證明自己能比其他人干得好感到滿意是幼稚的。
  　　
  　　許多優(yōu)勢(shì)微不足道，但在我們看來卻舉足輕重。我們可能想到言談和衣著的風(fēng)度，想到記憶力，想到這，想到那，想到其他什么方面——但是總想到我們比人們出色的東西。
  　　
  　　我們可能懷著真誠(chéng)的悲傷談到某個(gè)事件，但是仍在慶幸某事發(fā)生在他人身上而不是發(fā)生在自己身上。（對(duì)他人的不幸，有一種幸災(zāi)樂禍的心理）。
  　　看到他人摔倒感到好笑，如果某人真的摔斷了腿，我們會(huì)同情他。但是，看到他四腳朝天的樣子畢竟很可笑。
  　　可以說我們開始就要和他一起倒下去，笑聲將這種傾向釋放出來?！靶β暋笔恰爸魑摇痹谀切┣榫跋碌姆磻?yīng)方式。
  　　
  　　群體依靠反對(duì)一個(gè)共同的敵人作為一個(gè)整體。依靠一種共識(shí)，即認(rèn)為別人不如我們。
  　　優(yōu)越感——愛國(guó)主義。
  　　
  　　不能做一定量的老一套工作的人不是一個(gè)健全人。
  　　
  　　如果加入一個(gè)群體，該群體像他一樣思考，那么他可能以使他自己吃驚的程度全力以赴。如果這一情境為沖動(dòng)的表現(xiàn)敞開大門，人們便獲得一種特殊的滿足。源泉乃是“主我”在社會(huì)過程中表現(xiàn)所具有的價(jià)值。
  　　
  　　偉大人物是那樣一些人，由于他們?cè)诠餐w中所處的地位，把那一共同體變成一個(gè)不同的共同體。
  　　我們的禮貌不僅是人們進(jìn)行交往的方法，而且也是相互戒備的方式。
  　　一個(gè)人可能成為他彬彬有禮態(tài)度的犧牲品，禮貌可以保護(hù)他，也可以包圍他。
  　　撒旦這個(gè)概念，對(duì)于教會(huì)的組織是必不可少的，正如政治對(duì)于民主的組織必不可少一樣。必須有某種可與之作斗爭(zhēng)的東西，因?yàn)樽晕以诩尤胍粋€(gè)確定的群體時(shí)最易于表現(xiàn)他自己。
  　　正是斗爭(zhēng)的這個(gè)要素保持著人們的興趣。
  　　
  　　自我的內(nèi)容是個(gè)體的，而自我的結(jié)構(gòu)是社會(huì)的。
  　　
  　　民主概念本身想宗教一樣普遍，而且這一政治運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)本質(zhì)上是宗教的，因?yàn)樵谒澈笥斜R梭的福音書。
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)過程能使群體更緊密聯(lián)系在一起，能比宗教得到更普遍的承認(rèn)。
  　　
  　　一切戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)顯著后果是強(qiáng)調(diào)人們的宗教民族性。神被分派到不同的陣營(yíng)。
•   　　本身比較難懂，但是很值得一讀！
  　　本書對(duì)人類社會(huì)的一些機(jī)理的觀點(diǎn)比較客觀，對(duì)人的行為有很獨(dú)到的描述。是研究社會(huì)學(xué)的人必須看的一本書！
  　　不知道是不是英文原文就那么復(fù)雜，譯文的句子比較長(zhǎng)，頗費(fèi)心思才能夠懂得句子里面的含義。
•   春艷老師。CYU的同道中人？
•   是的……偶是cyu的娃子
•   嘿嘿，幸會(huì)幸會(huì)撒~
•   =——————= 表示以前提前批也是cyu。色穢學(xué)。
•   這本書還是相當(dāng)有啟發(fā)性的，論證也算嚴(yán)密
•   很艱澀的一本書，章節(jié)之間并無明晰的邏輯線索，翻譯的也很一般，不過樓主這篇書摘倒是不錯(cuò)，隱隱抓住了一些比較經(jīng)典的語句和思路
•   終于看到一篇這本書的有用的書評(píng)了T,T
•   ”民主概念本身想宗教一樣普遍，而且這一政治運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)本質(zhì)上是宗教的，因?yàn)樵谒澈笥斜R梭的福音書。 “
  宗教情結(jié)盲目的信仰簡(jiǎn)單、口號(hào)性的概念，是社會(huì)心理的必然。宗教可能會(huì)消失，但是宗教情結(jié)不會(huì)消失，那怕是無神論，也可以導(dǎo)致瘋狂的宗教情結(jié)。

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